"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

экономики - принцип частной инициативы. В отличие от феодального
средневековья, когда человек занимал определенное место в упорядоченной и
понятной социальной системе, капиталистическая экономика поставила каждого
на собственные ноги. Что он делал, как делал, выгадал или прогадал - это
никого больше не касалось, только его. Очевидно, что принцип частной
инициативы способствовал процессу индивидуализации; и об этом всегда говорят
как о важном вкладе в развитие современной культуры. Но, способствуя
развитию "свободы от ...", этот принцип помог и уничтожить все связи между
отдельными индивидами, изолировал человека от его собратьев. Такое развитие
было подготовлено учениями Реформации. У католиков отношение индивида к богу
было основано на принадлежности индивида к церкви. Церковь была связующим
звеном между ним и господом; и таким образом, в чем-то ограничивая
индивидуальность человека, позволяла ему предстать перед богом в качестве
неотъемлемой части некоторой общности, группы. Протестантство поставило
каждого индивида лицом к лицу с богом, одного. Вера - в понимании Лютера -
приобрела сугубо субъективный характер; у Кальвина столь же субъективный
характер приобрела убежденность в спасении. Индивид, в одиночку стоящий
перед могуществом бога, неизбежно ощущал себя сокрушенным и искал спасения в
полнейшей покорности. Психологически этот духовный индивидуализм мало
отличался от индивидуализма экономического: в обоих случаях индивид
совершенно одинок, в обоих случаях он сталкивается с подавляющей силой, будь
то господь, конкуренты или безликие экономические силы. Индивидуалистическое
отношение к богу было психологической подготовкой к индивидуализму человека
в мирской жизни.
Индивидуалистический характер экономической системы капитализма
является бесспорным; усиление одиночества индивида - под воздействием этого
экономического индивидуализма - может показаться спорным; теперь же мы
переходим к пункту, который вообще будет противоречить некоторым из наиболее
распространенных и общепринятых концепций капитализма. Эти концепции
предполагают, что в современном обществе человек стал центром и целью всякой
деятельности; что все, что он делает, - он делает для себя; что всемогущими
движущими силами человеческой деятельности являются собственные интересы и
эгоцентризм. Как видно из сказанного в начале этой главы, мы в какой-то
степени признаём справедливость этих утверждений. За последние четыре
столетия человек много сделал для себя, для своих целей. Однако то, что ему
кажется его целью, в значительной степени вовсе не является таковой; если
понимать под словом "он" не "труженика", не "производителя", а конкретное
человеческое существо, со всеми его эмоциональными и интеллектуальными
способностями. Вместе с самоутверждением индивида капитализм нес с собой
также самоотрицание и аскетизм.
Чтобы разъяснить этот тезис, напомним сначала факт, уже упомянутый в
предыдущей главе: в средневековой системе капитал был слугой человека, в
современной - стал его хозяином. В средневековом мире экономическая
деятельность была лишь средством достижения цели; целью являлась сама жизнь
или - как это понималось католической церковью - спасение души.
Экономическая деятельность необходима, даже богатство может послужить
промыслу божьему; но любые внешние усилия осмысленны и достойны лишь
постольку, поскольку они способствуют достижению главной жизненной цели.
Экономическая деятельность, направленная на получение прибыли ради самой
прибыли, показалась бы средневековому мыслителю столь же бессмысленной,