"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

сколь бессмысленным кажется сейчас отсутствие такой деятельности.
При капитализме экономическая деятельность, успех и материальная выгода
стали самоцелью. Судьба человека состоит в том, чтобы способствовать росту
экономической системы, умножать капитал - и не для целей собственного
счастья, а ради самого капитала. Человек превратился в деталь гигантской
экономической машины. Если у него большой капитал - он большая шестерня;
если у него ничего нет - он винтик; но в любом случае он лишь деталь машины
и служит целям, внешним по отношению к себе. Эта готовность подчинить свою
личность вне-человеческим целям была фактически подготовлена Реформацией.
Хотя, разумеется, ни Лютеру, ни Кальвину и в голову не приходила возможность
подобного порабощения человека экономической деятельностью, в своих
богословских концепциях они заложили основу именно такого развития, сломав
духовный стержень человека - его чувство гордости и достоинства - и внушив
ему, что с точки зрения высших целей, лежащих вне его жизни, его усилия
бессмысленны.
Как мы показали в предыдущей главе, один из главных тезисов Лютера
состоял в том, что человек порочен по своей природе; и, следовательно, все
его усилия бесполезны. Кальвин точно так же подчеркивал греховность человека
и построил всю свою систему на идее, что человек должен до последней степени
смирить свою гордыню и - больше того - что целью человеческой жизни является
исключительно слава господня, а собственных целей у человека быть не должно.
Таким образом, Лютер и Кальвин психологически подготовили человека к той
роли, какую ему пришлось взять на себя в современном обществе: он чувствует
себя ничтожным и готов подчинить свою жизнь исключительно внешним целям.
Если человек может превратиться лишь в средство для возвышения славы
господней, - а господь не отмечен ни любовью, ни справедливостью, - такой
человек достаточно подготовлен и к роли раба экономической машины, а со
временем и какого-нибудь "фюрера".
Превращение индивида в средство достижения экономических целей
коренится в особенностях капиталистического способа производства, при
котором накопление капитала стало единственной целью экономической
деятельности. Работают ради прибылей, но полученные прибыли не расходуются,
а снова вкладываются в производство в виде нового капитала; этот возросший
капитал приносит новые прибыли, которые вновь вкладываются в производство, и
т.д. Разумеется, всегда были капиталисты, которые тратили деньги на
роскошь, - "проматывали" свои прибыли, - но классические представители
капитализма наслаждались работой, а не расточительством. Этот принцип
накопления капитала - вместо его использования в потребительских целях -
явился предпосылкой грандиозных достижений современной промышленной системы.
Без такого аскетического отношения к жизни, без стремления вложить плоды
своего труда в развитие производительных сил экономической системы, наш
прогресс в овладении силами природы был бы невозможен. Именно этот рост
производительных сил общества позволяет нам - впервые в истории -
представить себе такое будущее, в котором прекратится непрерывная борьба за
удовлетворение самых насущных материальных нужд. Таким образом, принцип
работы ради накопления капитала объективно сыграл громадную положительную
роль в развитии человечества. Но субъективно он заставил человека работать
ради внеличностных целей, превратил его в слугу сооруженной им самим
машины - и тем самым усилил в нем чувство личной ничтожности и бессилия. До
сих пор мы говорили о тех индивидах в современном обществе, которые имели