"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

подсознания, - мы обнаружим, что человек такого типа далеко не в восторге от
себя самого; что в глубине души он себя ненавидит.
Загадка этого кажущегося противоречия разрешается очень легко: эгоизм
коренится именно в недостатке любви к себе. Кто себя не любит, не одобряет,
тот находится в постоянной тревоге за себя. В нем нет внутренней
уверенности, которая может существовать лишь на основе подлинной любви и
утверждения. Он вынужден заниматься собой: жадно доставать себе все, что
есть у других. Поскольку у него нет ни уверенности, ни удовлетворенности, -
он должен постоянно доказывать себе, что он не хуже остальных. То же
справедливо и в отношении так называемой нарциссической личности, занятой не
приобретением для себя, а самолюбованием. Кажется, будто такой человек любит
себя до крайности; на самом же деле он себе не нравится, и нарциссизм - как
и эгоизм - это избыточная компенсация за недостаточность любви к себе. Фрейд
полагал, что при нарциссизме любовь отбирается у всех остальных и вся
направляется на себя самого. Верна лишь первая половина этого утверждения:
такой человек не любит не только других, но и себя.
Но давайте вернемся к тому вопросу, с которого начался наш
психологический анализ эгоизма. Мы столкнулись с противоречием: современный
человек полагает, будто его поступки мотивируются его интересами, - однако
на самом деле его жизнь посвящена целям, которые нужны не ему; то есть в
соответствии с убеждением Кальвина, что единственной целью человеческого
существования должна быть слава господня, а отнюдь не сам человек. Мы
постарались показать, что эгоизм коренится в недостатке уважения к себе, в
недостатке любви к своему истинному "я"; то есть к конкретному человеческому
существу в целом, со всеми его возможностями. "Личность", в интересах
которой действует современный человек, - это социальное "я"; эта "личность"
в основном состоит из роли, взятой на себя индивидом, и в действительности
является лишь субъективной маскировкой его объективной социальной функции.
Современный эгоизм - это жадность, происходящая из фрустрации подлинной
личности и направленная на утверждение личности социальной. Для современного
характерной высшая степень утверждения своей личности; на самом же деле его
целостная личность ослаблена, сведена лишь к одному сегменту целого - это
интеллект и сила воли, - а все другие составляющие его личности вообще
отсечены. Но даже если это так, разве усиление господства над природой не
привело к усилению личности? В какой-то степени это верно; поэтому мы
относим власть над природой к позитивной стороне развития индивида, о
которой вовсе не хотим забывать. Но хотя человек достиг замечательных
успехов в господстве над природой, общество оказалось не в состоянии
управлять теми силами, которые само же и породило. Рациональность системы
производства в технологическом аспекте уживается с иррациональностью той же
системы в аспекте социальном: людьми управляют экономические кризисы,
безработица, войны. Человек построил свой мир; он построил дома и заводы,
производит автомашины и одежду, выращивает хлеб и плоды. Но он отчужден от
продуктов своего труда, он больше не хозяин построенного им мира; наоборот,
этот мир, созданный человеком, превратился в хозяина, перед которым человек
склоняется, пытаясь его как-то умилостивить или по возможности перехитрить.
Своими руками человек сотворил себе бога. Кажется, будто человек действует в
соответствии со своими интересами; на самом же деле вся его личность, со
всеми ее возможностями, превратилась в орудие, служащее целям машины,
которую он сам же и создал. Человек тешится иллюзией, будто он является