"Фридрих Гегель. Народная религия и христианство" - читать интересную книгу автора

рассмотрении человека вообще и его жизни мы должны преимущественно принимать
во внимание его чувственность, его зависимость от внешней и внутренней
природы - от того, что его окружает и в чем он живет, - а также от
чувственных склонностей и от слепого инстинкта; природа человека как бы
только бременеет идеями разума, подобно тому, как кушанье пропитано солью, -
но, если кушанье хорошо приготовлено, нигде не должно быть видно крупиц
соли, сообщающей, однако, вкус свой всему блюду, - или подобно тому, как
свет пронизывает все, все наполняет, оказывает свое влияние на всю природу,
но не может быть представлен в качестве субстанции и тем не менее сообщает
предметам их образ, преломляясь в каждом по-разному, производя из растений
целительный воздух, - так же идеи разума оживляют всю ткань его ощущений,
так благодаря влиянию идей представит перед ним поступок в неком особенном
свете; сами они редко обнаруживают себя в своем существе, но их действие
пронизывает тем не менее все, подобно некоей тонкой материи и придает каждой
склонности и каждому стремлению особую окраску.
В самом понятии религии заключается то, что она есть не просто знание о
боге, о его качествах, нашем отношении и отношении мира к нему, а также
нетленности нашей души (это было бы с грехом пополам воспринято нами с
помощью только разума или стало бы известно другим путем), она не есть
просто историческое или рассудочное знание, в ней заинтересовано сердце, она
имеет влияние на наши чувства и на определение нашей воли, отчасти в силу
того, что благодаря ей наши обязанности и законы приобретают большую силу,
будучи представлены нам как законы бога, отчасти в силу того, что
представление о возвышенности и доброте бога по отношению к нам наполняет
наше сердце восхищением и чувствами смирения и благодарности.
Таким образом, религия поднимает моральность и ее мотивы на новую,
более величественную высоту, она создает новую, более могучую преграду
против силы чувственных побуждений. У чувственного человека религия также
является чувственной - религиозные побудительные причины к добрым поступкам
должны быть чувственными, чтобы они могли действовать на чувственность;
конечно, при этом они обычно до некоторой степени теряют в своем достоинстве
как моральные побудительные причины, но тем самым они приобретают столь
человеческий вид, столь плотно примыкают к нашим чувствам, что мы,
увлеченные нашим сердцем и польщенные красивой фантазией, часто легко
забываем, что холодный разум порицает такие образные представления или даже
вовсе запрещает говорить о них.
Когда говорят о публичной религии, то при этом имеют в виду понятия
бога и бессмертия и то, что имеет к этому отношение, поскольку они
составляют убеждение народа, поскольку они имеют влияние на его дела и
мысли. Далее, к публичной религии относятся также средства, с помощью
которых, с одной стороны, народ обучается этим идеям, а с другой - они
делаются способными проникать в сердце. Под этим понимается не только
непосредственное действие: я не ворую, потому что бог запрещает это, -
особенно должны быть приняты во внимание и зачастую расцениваться как самые
важные более отдаленные действия. Именно они главным образом возвышают и
облагораживают дух нации, пробуждая в ее душе так часто дремлющее чувство
достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать, чтобы он не только
чувствовал себя в качестве такового (человека), но и привнес в картину более
мягкие тона человечности и добра.
Основные догматы христианской религии со времени ее возникновения