"Фридрих Гегель. Народная религия и христианство" - читать интересную книгу автора

оставались, пожалуй, теми же самыми, но обстоятельства времени один догмат
отодвигали совершенно в тень, а другой преимущественно возносили, выдвигали
на свет, искажали за счет принижаемого, либо слишком расширяя его значение,
либо слишком ограничивая его.
Вся масса религиозных основоположений и вытекающих отсюда чувств, в
частности степень силы, с которой они могут влиять на способ поведения,
составляет главный пункт народной религии. На угнетенный дух, который
потерял под бременем своих цепей свою юную силу и начал стареть, религиозные
идеи могут оказать незначительное впечатление.
Юный гений народа и стареющий: первый полон собой и ликует, чувствуя
свою силу, устремляется жадно ко всему новому, интересуется наиболее живым в
нем, но тотчас быстро оставляет все это и обращается к чему-либо другому,
однако это никогда не может быть чем-то, что наложит оковы на его гордую,
свободную волю; стареющий гений отличается всегда главным образом прочной
приверженностью к традиционному;
поэтому он носит свои оковы, как старик подагру, на которую он ворчит,
но которую не может отделить от себя, позволяет бить себя и трясти, как того
хочет его властитель, но довольствуется он только урезанным сознанием, не
свободно, не открыто, не со светлой и прекрасной радостью, привлекая к
сопереживанию и других; и праздники его-болтовня, как для старика самое
главное-это поговорить; нет ни громкого возгласа, ни полнокровного
наслаждения.

Объяснение различия между объективной и субъективной религией; важность
этого объяснения для всего вопроса.

Объективная религия есть fides quae creditur, рассудок и память суть
силы, которые содействуют ей, добывают, взвешивают и сохраняют знания или
также верят. К объективной религии могут также принадлежать практические
знания, но постольку они являются лишь мертвым капиталом; объективную
религию можно упорядочить в голове, она позволяет приводить себя в систему,
излагать в книге и излагать другим посредством речи; субъективная религия
выражается только в чувствах и поступках, - когда я говорю о человеке, что у
него есть религия, это означает не то, что он обладает достаточным знанием
ее, а то, что его сердце чувствует дела, чудо, близость божества, он
познает, он видит бога в его природе, в судьбах людей, он падает перед ним
ниц, благодарит его и восхваляет его в своих делах, в своих поступках,
смотрит не только на то, хороши ли они и умны, мысль о том, что поступок
этот угоден богу, также является для него мотивом поступка, часто наиболее
сильным. В наслаждениях, при счастливых событиях он всегда обращает взор
свой к богу и благодарит его. Субъективная религия является живой, она есть
активность внутри существа и деятельность, направленная вовне. Субъективная
религия есть нечто индивидуальное, объективная - абстракция; первая - живая
книга природы: растения, насекомые, птицы и звери, в том виде, как они живут
среди друг друга, один за счет другого - каждый живет, каждый наслаждается,
все они перемешаны, всюду можно найти все виды вместе; вторая - кабинет
натуралиста, который умерщвляет насекомых, засушивает растения, из зверей
делает чучела или держит их в спирте и размещает в одном месте все то, что
природа разделила, устанавливает одну единую цель там, где природа связала
узами дружбы бесконечное многообразие целей.