"Фридрих Гегель. Работы разных лет т.2" - читать интересную книгу автора

всеобщее понятие свободы, поскольку оно применено к особенным отношениям или
предметам. Свобода вероисповедания состоит в том, что религиозные
представления, религиозные обряды не навязываются мне, иными словами, в ней
существуют только такие определения, которые я признаю своими, превращаю в
свои. Религия, которая мне навязывается, иначе говоря, в отношении которой я
не являюсь свободным существом, не моя, она всегда остается чуждой для меня.
Политическая свобода парода заключается в том, чтобы создать собственное
государство и решать, что признать

25

как общенациональную волю либо всем народом, либо через тех, кто
принадлежит к народу и кого народ благодаря тому, что всякий другой
гражданин имеет равные с ними права, может считать своими.

15

Часто выражаются так: моя воля была определена такими-то мотивами,
обстоятельствами, соблазнами и побуждениями. Это выражение содержит прежде
всего ту мысль, что я был при этом пассивен. На самом же деле я был при этом
не только пассивен. Я был также и существенно активен в том именно, что моя
воля приняла эти обстоятельства как мотивы, допускает их как мотивы.
Причинно-следственное отношение при этом не имеет места. Обстоятельства не
являются причинами, а моя воля - их следствием. Согласно
причинно-следственному отношению, то, что содержится в причине, должно
последовать необходимо. Я же в качестве рефлексии могу выйти за пределы
всякого определения, установленного обстоятельствами. Если человек ссылается
на то, что с истинного пути его совратили обстоятельства, соблазны и т. д.,
то этим он хочет как бы отстранить от себя поступок, но тем самым лишь
принижает себя до несвободного существа - существа природы, в то время как
на самом деле его поступок всегда является его собственным поступком, а не
поступком кого-то другого, т. е. не является следствием чего-либо вне этого
человека. Обстоятельства пли мотивы господствуют над человеком лишь в той
мере, в какой он сам позволяет им это.

Определения низшей способности желания суть природные определения. В
связи с этим кажется и ненужным, Пh невозможным, чтобы человек делал их
своими. Однако именно как природные определения они как раз Пh не
принадлежат еще его воле, или его свободе, ибо сущность его воли в том и
состоит, что в ней не бывает ничего, чего бы она сама не сделала своим.
Таким образом, человек может то, что принадлежит его природе, рассматривать
как нечто чуждое, которое, следовательно, есть в нем только тогда,

26

принадлежит ему только тогда, когда он сделал это своим, иначе говоря,
намеренно следует своим природным побуждениям.

16