"Фридрих Гегель. Работы разных лет т.2" - читать интересную книгу автора

воображения является язык. Язык со-

16

стоит из внешних знаков и звуков, посредством которых мы и сообщаем то,
что думаем, чувствуем или ощущаем. Язык состоит из слов, слова же
представляют собой не что иное, как знаки мыслей. Для этих знаков письмо в
свою очередь дает знаки, составляемые из букв. Оно позволяет нам сообщать
свои мысли, не прибегая к разговору. Иероглифическое письмо отличается от
буквенного письма тем, что оно непосредственно заключает в себе целые мысли.
В речи чувственно присутствует определенный ряд звуков. Мы обладаем в ней
созерцанием ряда звуков. Но мы не останавливаемся на этом впечатлении, наше
воображение связывает с ним представление о некотором неприсутствующем
предмете. Здесь, таким образом, налицо два момента: чувственное определение
и связанное с ним иное представление. Представление выступает здесь
исключительно как сущность и как значение предмета, присутствующего в
чувстве, каковой вследствии этого является просто знаком. Здесь данное нам
содержание противостоит содержанию, которое создано нами.

6

В повседневной жизни представление и мышление путают друг с другом и
называют мышлением даже то, что является лишь представлением воображения.
Представляя, мы имеем перед собою вещь также и по ее несущественному
внешнему существованию. Мысля же, мы отделяем от вещи все несущественное,
чисто внешнее и сосредоточиваем внимание только на ее существенных чертах.
Мышление через внешнее явление добирается до внутренней природы вещи и
делает ее своим предметом. Все случайное оно опускает. Оно берет вещь не
такой, какова она как непосредственное явление, а отделяет несущественное от
существенного и, следовательно, абстрагируется от несущественного. Созерцая,
мы имеем перед собой единичные предметы. Мышление соотносит их друг с
другом, иначе говоря, сравнивает их. Сравнивая, оно отмечает общее между
ними, а то, чем они отличаются друг от друга, опускает и, таким образом,
получает всеобщие представления.

17

Всеобщее представление содержит меньше определенности, чем единичный
предмет, входящий в эту всеобщность, ибо всеобщее как раз и получают только
путем опускания единичного. Зато охватывает собой всеобщее больше, т. е.
имеет гораздо больший объем. В том случае, когда мышление создает всеобщий
предмет, мышлению принадлежит деятельность абстрагирования, а вместе с ней и
форма всеобщности, как, например, во всеобщем предмете "человек". Содержание
же всеобщего предмета мышлению как абстрагированию не принадлежит, а дано
мышлению и существует вне и независимо от него.

Мышлению принадлежат, кроме того, многочисленные определения,
выражающие ту взаимосвязь между различными явлениями, которая всеобща и
необходима. Взаимосвязь между явлениями, как она дана в чувственном
созерцании, - это лишь внешняя, случайная взаимосвязь, которая может быть