"Фридрих Гегель. Работы разных лет т.2" - читать интересную книгу автора

такой пли же не такой. Например, камень, упав на мягкую массу, оставляет на
ней отпечаток. В чувственном созерцании дано падение камня и то, что вслед
за этим по времени появилось углубление в том месте массы, где ее коснулся
камень. Оба этих явления - падение камня и углубление в массе - следовали
друг за другом во времени. Однако взаимосвязь эта еще не содержит в себе
необходимости; не исключено, что одно, как говорится, "при тех же самых
условиях" произошло бы, а другого за ним не последовало. Напротив, если
взаимоотношение этих двух явлений определяется как взаимосвязь причины и
действия, т. е. как каузальность, то такая взаимосвязь необходима, иначе
говоря, является взаимосвязью рассудка. Для нее характерно, что, когда при
тех же самых условиях происходит одно, другое уже содержится в нем.

Определения эти суть формы мышления. Дух устанавливает их, повинуясь
только самому себе (aus sich selbst), но это одновременно и определения
сущего. Лишь путем размышления мы открываем, что такое основание и
следствие, внутреннее и внешнее, что существенно и что несущественно. Дух
при этом не со-

18

знает того, что эти определения он устанавливает произвольно, напротив,
он высказывает в них нечто существующее вне и независимо от него.

Собственно говоря, поскольку речь идет о том, что дух получает
определения, неопределенность Я, или духа, заранее предполагается.
Определения духа принадлежат ему даже в том случае, если он получил их от
других предметов. Если в нем и есть что-то, что, будучи независимым от него
содержанием, создано не им, то все же форма при этом всегда принадлежит ему;
например, действуя как воображение, дух черпает материал из созерцания,
форма же при этом заключается в ином соединении этого материала по сравнению
с тем, каким материал этот был первоначально в созерцании. Во всяком чистом
представлении, например в чистом представлении о животном, определенное
содержание принадлежит опыту, но всеобщее в таком представлении - это форма,
создаваемая духом.

Эта форма есть, следовательно, то, что дух устанавливает сам. При
теоретической деятельности, и в этом состоит ее существенное отличие, дух
устанавливает только форму, при практической же - он является творцом также
и содержания. Содержанием права, например, является личная свобода. Она
присуща духу. Практическая способность признает определения своими,
собственно говоря, тогда, когда она их хочет. Если они и являются чужими
или, лучше сказать, данными мне определениями, то они, несомненно, перестают
быть чужими, если я их хочу. Я делаю это содержание своим, устанавливаю его
сам.

8

Теоретическая способность начинает с налично существующего, данного
нам, внешнего и превращает его в некоторое представление. Практическая же
способность, напротив, начинает с внутреннего определения,