"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

как по отношению к античным мифологическим созданиям может возникнуть
сомнение, должны ли мы остановиться на внешних образах как таковых и
восхищаться ими лишь как прелестной игрой счастливой фантазии,- ведь
мифология будто бы лишь бесцельное выдумывание побасенок,- или же мы должны
задаться вопросом о скрывающемся за ними .более широком и глубоком смысле.

Последнее требование может прийти нам в голову главным образом там, где
содержание этих фантазий касается жизни и деятельности самого божественного,
так как истории, которые нам сообщают, казалось бы, следует рассматривать
как недостойные абсолюта и совершенно неадекватные, безвкусные вымыслы.
Когда, например, мы читаем о двенадцати работах, исполненных Геркулесом, или
слышим рассказ, как Зевс сбросил Гефеста с Олимпа на остров Лемнос,- так что
Вулкан благодаря этому стал хромым, то нам кажется, что все это - лишь
выдуманная красивая сказка. И многочисленные любовные приключения Юпитера
могут казаться нам всего лишь произвольным вымыслом. С другой стороны,- так
как подобные истории рассказываются именно о высшем божестве,- снова
становится вероятным, что за ними

скрывается другой, более широкий смысл, чем тот, который
непосредственно дается мифом.

В этом отношении были выдвинуты два противоположных воззрения. Одно
считает мифологию чисто внешними историями, которые, разумеется, недостойны
богов; и хотя сами по себе они, может быть, прелестны, милы, интересны и
даже прекрасны, они, однако, не дают повода к дальнейшему раскрытию более
глубокого смысла. Мифологию следует поэтому рассматривать чисто исторически,
видеть в ней лишь то, что она дает нам в своей наличной форме, так как, с
одной своей стороны, а именно с художественной, она в своих созданиях,
образах, богах, их действиях и приключениях оказывается сама по себе
достаточной для того, чтобы в самой себе дать свое объяснение подчеркиванием
некоторых значений. С другой же стороны, по ее историческому возникновению,
мифологию можно рассматривать как обусловленную произволом жрецов,
скульпторов и поэтов, влиянием исторических событий, чужестранных сказок и
преданий. Другое воззрение, напротив, не хочет удовлетвориться одним лишь
внешним смыслом мифологических образов и рассказов, а настаивает на том, что
в них есть более глубокий общий смысл и что раскрытие этого сокровенного
смысла и составляет настоящую задачу мифологии как научного рассмотрения
мифов. Поэтому мифологию следует понимать символически. "Символически"
означает здесь

20

лишь то, что сколь странными, шуточными, гротескными ни казались бы
мифы и сколько ни было бы примешано к ним случайных созданий внешней,
произвольной фантазии, они все же рождены духом и должны заключать в себе
значения, то есть общие мысли о природе бога, философемы.

В настоящее время главным представителем второго воззрения является
Крейцер. В своей "Символике" он начал изучать мифологические представления
древних народов не в обычной манере, рассматривающей их с внешней стороны и