"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

глубокие религиозные представления, все же по отношению к символической
форме искусства мы должны поставить вопрос, действительно ли следует
понимать всякую мифологию и всякое искусство символически; Фридрих фон
Шлегель, например, утверждал, что во всяком художественном изображении
следует искать аллегорию. Символичность или аллегоричность понимаются при
этом таким образом, что в основании каждого художественного произведения и
каждого мифологического образа лежит общая мысль, которая, самостоятельно
выделенная в ее всеобщности, должна нам объяснить, что означает то или иное
произведение и представление.

Этот способ рассмотрения в новейшее время сделался довольно обычным.
Так, например, в новейших изданиях Данте, у которого действительно
встречается много аллегорий, комментаторы стремятся каждую песнь объяснить
всецело аллегорически; Гейне 'в примечаниях к своим изданиям античных поэтов
тоже стремится уяснить общий смысл каждой метафоры в абстрактных,
рассудочных определениях. Рассудок в особенности спешит добраться до символа
и аллегорий, отделяя смысл от образа и разрушая этим художественную форму, о
которой не заботятся при

22

этом символическом объяснении, лишь бы извлечь из произведения общую
мысль как таковую.

Такое распространение символического на все области мифологии и
искусства представляет собой отнюдь не то, что мы имеем в виду здесь при
рассмотрении символической формы искусства. Ибо мы не стремимся здесь
дознаться, в какой мере художественные образы могут быть истолкованы
символически или аллегорически в указанном смысле этих слов; наоборот, мы
ставим вопрос, в какой мере само символическое может быть причислено к
формам искусства. Мы хотим установить художественное отношение между смыслом
и его образом, поскольку это отношение носит символический характер в
отличие от других способов изображения, свойственных преимущественно
классическому и романтическому искусству. Наша задача должна поэтому
состоять не в том, чтобы распространить символическое понимание на всю
область искусства, а наоборот, мы должны определенно ограничить круг того,
что в самом себе изображено как символ и должно поэтому рассматриваться как
символическое. В этом смысле мы уже дали выше деление идеала в искусстве на
символическую, классическую и романтическую форму.

Эта символичность в нашем значении слова тотчас же прекращается там,
где содержанием и формой художественного произведения являются не общие
абстрактные представления, а свободная индивидуальность. Ибо субъект есть
нечто для себя самого значащее и само себя объясняющее. Все, что он
чувствует, мыслит, делает, создает,- его свойства, действия, его
характер -все это есть он сам, и весь круг его духовного и чувственного
явления не имеет другого значения, кроме как значения субъекта, который в
этом своем распространении и развертывании лишь делает наглядным самого себя
как властелина всей своей объективности. Смысл и чувственное изображение,
внутреннее и внешнее, предмет и образ уже не отличаются больше друг от друга