"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

удовлетворяет потребность сделать для себя внешним субъективное ощущение
некоего высшего, существенного, всеобщего начала и созерцать его как
предметное. Это соединение непосредственно ведет к тому, что отдельные
предметы природы - и главным образом стихийные: море, реки, горы, звезды,-
взятые не в их единичной непосредственности, а возведенные в представление,
получают в этом представлении форму всеобщего, в себе и для себя сущего
существования.

Искусство начинается с того, что, беря эти представления в их
всеобщности и существенном в-себе-бытии, оно воплощает их в образе, снова
делая их- объектами созерцания для непосредственного сознания, и ставит их
перед духом в предметной форме этого сознания. Поэтому непосредственное
поклонение предметам природы, культ природы и фетишей еще не является
искусством.

Взятая с объективной стороны, начальная стадия искусства находится в
теснейшей связи с религией. Первые произведения искусства носят
мифологический характер. В религии доводит себя до сознания человека
абсолютное вообще, хотя бы это абсолютное осознавалось со стороны своих
наиболее абстрактных и скудных определений. Ближайшим раскрытием,
существующим для абсолютного, служат явления природы, в существовании
которых человек смутно предчувствует абсолютное и потому делает его для себя
наглядным в форме предметов природы.

В этом стремлении искусство берет свое первое начало. Однако и в этом
отношении оно впервые выступает лишь там, где человек не только
непосредственно усматривает абсолютное в действительно наличных вещах и
довольствуется этим способом реализации божественного, но где сознание
порождает из самого себя понимание абсолютного в форме чего-то в самом себе
внешнего, ц также объективное воплощение этого более или менее соразмерного
соединения. Ибо искусство предполагает постигнутое духом субстанциальное
содержание, которое выступает, правда, как внешнее, однако эта внешняя
сторона не только непосредственно налична, а впервые производится духом в
качестве существования, охватывающего в себе и выражающего собой это
содержание. Первым же переводчиком религиозных представлений, сообщающим им
форму, является только искусство, ибо прозаическое рассмотрение предметного
мира проявляется впервые

26

лишь тогда, когда человек как духовное самосознание освободил себя
внутри себя от власти непосредственности и противостоит последней в этой
свободе, разумно воспринимая объективность как нечто чисто внешнее.

Это разделение всегда представляет собою лишь позднейшую ступень.
Первое же знание об истинном является некиим средним состоянием между
лишенным духа погружением в природу и всецело освобожденной от нее
духовностью. Это среднее состояние, в котором дух ставит перед своим взором
свои представления в виде предметов природы лишь потому, что он еще не
пробился к высшей форме, и стремится в этом соединении сделать соразмерными