"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

39

мир. Но если иметь в виду воззрения самих парсов, то приходится
сказать, что разделение существования и его смысла ложно, ибо для них свет
как свет и есть добро, и они понимают его так, что он в качестве света
существует и действует во всех особенных проявлениях добра, жизни и
положительного начала. Правда, всеобщее и божественное осуществляет себя
через различия особенных существ в мире, однако в этом его обособленном и
изолированном существовании все же сохраняется субстанциальное, нераздельное
единство смысла и образа. Различия, которые мы встречаем в этом единстве,
касаются не различий между смыслом как таковым и его проявлением, а лишь
различий существующих предметов, как, например, различий между звездами,
растениями, человеческими умонастроениями и поступками, в которых
божественное в качестве света или тьмы рассматривается как наличное.

В дальнейших своих представлениях это воззрение переходит к некоторым
зачаткам символизма, которые, однако, не составляют настоящего типа всего
этого способа воззрения, а могут быть признаны лишь отдельными
высказываниями. Так, например, Ормузд говорит однажды о своем любимце
Джемшиде: "Святой фервер Джемшида, сына Вивенгама, был велик предо мною, его
рука взяла у меня кинжал с золотым клинком и рукояткой из золота. Затем
Двкемпгид побывал а трехстах частях земли. Он рассек земное царство своим
золотым клинком, своим кинжалом, и сказал: Сапандомада, радуйся! Он сказал с
молитвой священное слово прирученным и диким животным и людям. Таким
образом, его шествие стало счастьем и благословением для этих стран, и
сбежались большими толпами домашние и полевые животные и люди". Здесь кинжал
и рассечение земли представляют собой образ, который обозначает, как можно
предположить, земледелие. Земледелие еще не стало духовной для себя
деятельностью, столь же мало оно является чем-то чисто природным, а
представляет собой порожденную обдумыванием, рассудком и опытом всеобщую
работу человека, которая проходит через все его жизненные отношения. Правда,
в изображении странствия Джемшида нигде определенно не говорится, что это
рассечение земли кинжалом должно служить намеком на земледелие, и в связи с
этим рассечением земли ничего не сказано о том, что земля благодаря этому
стала плодородной и принесла плоды. Однако так как в этом единичном действии
подразумевается, по-видимому, нечто большее, чем это единичное странствие и
разрыхление почвы, то мы должны искать в нем определенное символическое
представление.

40

Сходно с этим обстоит дело с более частными представлениями, как мы
встречаем их в особенности в позднейшей фазе развития культа Митры, где
последний изображался в виде юноши, который, стоя в полутемном гроте,
запрокидывает голову быку и всаживает ему в шею кинжал; змея в это время
вылизывает кровь, а скорпион обгрызает детородные части быка. Это
символическое изображение объясняли то астрономически, то как-нибудь иначе.
Однако в более общей и глубокой форме под быком можно понимать природное
начало вообще, над которым одерживает победу человек - 'духовное начало,
хотя к этому и могут быть примешаны астрономические намеки. Что это