"Е.В.Герцман. Музыка Древней Греции и Рима " - читать интересную книгу автора

"Поющая Клио представляет прошедшее в минувшие времена. Эвтерпа
предлагает тростники со сладкоречивыми
дуновениями.
Талия радует веселым диалогом комедиографов. Мельпомена провозглашает с
трагическим надрывом мрачные
[истории ].
Терпсихора побуждает, руководит, создает страсти кифары. Эрато держит в
руках плектры, танцует ногой, песней и
лицом.
Урания исследует движение небесного свода и звезд. Каллиопа передает в
книгах героические песни. Полигимния обозначет все рукой и говорит жестом.
Этих муз побуждает сила аполлоновского разума: Все постигает сидящий в
центре Феб".
После знакомства с прозаическими переводами этих образцов античной
литературы становится очевидно, что далеко не всегда древние авторы
одинаково определяли индивидуальные склонности муз.
Так, например, согласно Авсонию и одному из стихотворений "Палатинской
антологии", Клио - богиня истории, тогда как в другом греческом
стихотворении - богиня хороводов. При толковании обязанностей Эрато Авсоний,
наоборот, видит в ней повелительницу хороводов ("танцует ногой, песней и
лицом"), а автор первого из стихотворений "Пала~тинской антологии" -
владычицу гимнов. Что же касается Терпсихоры, то здесь вообще отсутствует
какая-либо ясность. Само имя Терпсихоры ("любящая хоровод") недвусмысленно
говорит о том, что именно она должна была быть создана для руководства
хороводами. Однако по характеристике, данной в одном из греческих сочинений
можно заключить, что сфера ее интересов - авлетика (сольная игра на духовом
деревянном инструменте), так как ей приписывается создание авлосов -
деревянных духовых инструментов, получивших широкое распространение в
древнем мире и использовавшихся во многих разновидностях. Из текста же
Авсония следует, что Терпсихора склонна к кифаристике - сольной игре на
струнном инструменте, ибо, по его словам, она "создает страсти кифары".
Кстати, некоторые другие античные писатели также представляют Терпсихору со
струнным инструментом в руках (Лукиан "Картины" 16, Темистий "Речь" 21 и
др.). Вместе с тем у Пиндара ("Истмийская ода" 2, 12) она - "сладкозвучная"
(???????????), что может относиться и к авлетике, и к кифаристике, и к
хороводу, так как в древности хороводные движения в обязательном порядке
сочетались с пением.
Не проще обстоит дело и с Полигимнией. Все три приведенных источника
свидетельствуют о ней, как о творце танца (несмотря на то, что во втором из
приведенных сочинений "Палатинской антологии" ее имя вообще не упоминается,
хотя совершенно ясно, что последнее двустишие посвящено ей). Но ведь само
имя "Полигимния" (многогимническая) указывает на богиню гимнов и других
молитвенных песнопений, использовавшихся в религиозных обрядах. Эта
общеизвестная сторона деятельности Полигимнии отражена в одной рукописи
первого из процитированных стихотворений "Палатинской антологии": там вместо
строчки "Радость танца открыла всемудрая Полигимния" зафиксирована
совершенно иная фраза: "Гармонию всем песням подарила Полигимния".
Следовательно, речь идет не только о неодинаковых толкованиях в различных
источниках, но даже о различных вариантах, присутствующих в разных редакциях
одного и того же сочинения.