"Е.В.Герцман. Музыка Древней Греции и Рима " - читать интересную книгу автора

участие в празднике Диониса, остались дома и по обычаю ткали полотно. Когда
наступил вечер, во дворце неожиданно раздались звуки тимпанов и авлосов -
"инструментов Диониса" - и сразу начали происходить чудеса: нити пряжи стали
виноградными лозами, прялки зазеленели и обвились плющем, а сами царевны
вдруг превратились в летучих мышей.
Все эти легенды и предания отражают сложный процесс проникновения
дионисийства в эллинскую среду. С неменьшими трудностями происходило
освоение и дионисийской музыки, непривычно звучавшей для греческого слуха и
в значительной мере противоречащей местным традициям. Поэтому необходима
была активная работа по приобщению к музыкальным новшествам, по их
популяризации. Нужно думать, что культ Диониса, как и всякая религия, не мог
распространяться без миссионерства. Не исключено, что легендарная свита
Диониса - запечатленный в мифе и размытый временем слабый след тех
приверженцев куль-та, которые своей деятельностью способствовали его
распространению. Поэтому-то вполне возможно допустить, что среди "спутников
Диониса" были и музыканты, приобщавшие эллинов к новой для них музыке. Такое
допущение не противоречит ни общей логике происходивших процессов, ни
сохранившимся мифологическим свидетельствам.
Кто же исполнял дионисийскую музыку? Страбон (X 3, 10) пишет, что
служителями Диониса были "силены, сатиры, титиры, вакханки, лены, тиасоты,
мималлоны, наяды и нимфы". Этот довольно пространный список в
действительности намного короче, так как в нем много однозначных названий.
Так, нимфы и наяды - это одни и те же существа. Наяды - водяные нимфы. В
одной смысловой плоскости находятся такие слова, как вакханки, тиасоты и
мималлоны, ибо "мималлоны" (??????????) слово македонского происхождения,
означающее "вакханки", а "тиасоты" (????????) - те, кто шел в вакхическом
шествии. Название "лены" (?????) применялось
к участникам Ленеев - праздника в честь Диониса. Следовательно, ленами
были все спутники Диониса, то есть все, кого перечислил Страбон в только что
приведенном списке. Что же касается сатиров, силенов и титиров, то разница
между ними почти неуловима, так как в свите Диониса они выполняют одинаковые
функции: сопровождают кортеж бога, всегда "под хмелем", распространяют
веселье и постоянно участвуют в дионисийских оргиях.
Римлянин, живший в III веке, но писавший по-гречески, Клавдий Элиан ("О
природе животных" III 40), связывает происхождение названия "???????"
(титиры) с уже известным нам существительным "?????????" (теретисма).
Конечно, с филологической точки зрения такая этимология более чем наивна. Но
вполне возможно, что в данном случае яркое пение сатиров вызвало желание
столь неоп-равданно вести происхождение слова от "теретисмы", что в широком
смысле обозначает "песнь". Если такое предположение верно, то песнопение
"теретисма" может трактоваться не только как распевное произведение или
своеобразная стилизация пения цикады или ла-сточки, на что указывает уже
упоминавшаяся ранее мифологическая традиция. Вполне допустимо, что жанр
теретисмы изменялся и приобретал в музыкальной практике самые различные
формы, зависящие каждый раз от особой художественной задачи. А разве
свободные от условностей, постоянно пьяные силены и сатиры, выполняя свое
основное ритуальное предназначение (слияние с природой), не могли подражать
пением "музыке птиц"?
Вообще же название "титиры", скорее всего, произошло от на-звания
пастушеского авлоса, сделанного из тростника и известного среди дорийцев в