"Е.В.Герцман. Музыка Древней Греции и Рима " - читать интересную книгу автора

протяжный звук, создававший своеобразную "звуковую декорацию", а благодаря
этому - и определенное эмоциональное состояние молящихся. По звуку
"додонской меди" прорицатели предсказывали будущее.
Разумеется, не сохранилось никаких сведений о музыке, звучавшей как в
додонском святилище, так и в других храмах, посвященных
Зевсу. Известно только, что в Мессении на праздниках в честь Зевса,
совершавшихся на горе Итоме, проводились музыкальные состязания, а в других
местах иногда и соревнования рапсодов. Однако Псевдо-Лукиан ("О сирийской
богине" 44), сообщая о святилище Зевса в Гиераполе, в Сирии, пишет, что там
"приносят жертвы в безмолвии - без пения и без игры на авлосах".
Особой тайной были покрыты богослужения, происходившие в Элевсине,
находившемся к северо-западу от Афин. Туда допускались только "посвященные",
то есть приобщенные к культу Деметры, богини земледелия. Для посвященных
открывались ворота так называемого "телестериона" (???????????, от
существительного "??????" - обряд посвящения) - большого зала, окруженного с
трех сторон рядами сидений, высеченных в горах. Здесь разыгрывалась
священная драма, воспроизводившая страдания Деметры. Пел хор, звучали
инструменты.
Среди гимнов, посвященных богине, наибольшей популярностью пользовалось
песнопение "иовлос". Скорее всего, оно было связано с ипостасью богини как
покровительницы плодородия, потому что одно из значений слова "??????" -
сноп. Афиней (XIV 618 d-e), ссылаясь на книгу автора III в. до н. э. Сема из
Делоса "О пеанах", пишет о почитателях Деметры следующее: "От Деметры они
берут название "овлой" или "иовлой" [множественное число от "иовлос" ] и
дают их не только плодам, но и гимнам в честь Деметры. Последние называются
"деметровлой" или "каллиовлой" [то есть "снопы Деметры" или "прекрасные
снопы"], и там есть строчка: "Выпусти большой сноп, сноп, выпусти сноп"".
Вполне возможно, что этот и подобные ему гимны принадлежали некогда к
народным календарно-обрядовым песням, но с течением времени приобрели
характер религиозных.
К таким гимнам относится и цикл песен в честь Артемиды, называвшийся
"Овпингой" (???????? от прозвища богини "?????" - Овпис, см., например,
Каллимах "Гимн Артемиде", ст. 204). Песни под названием "Овпингой" упомянуты
у Поллукса (I 38), а также в схолиях александрийского грамматика рубежа
старой и новой эры Дидима (63 г. до н. э. - 10 г. н. э.) к "Аргонавтике" (I
972) Аполлония Родосского, где говорится, что такие песни пели в Трезене, в
главном городе Арголиды, на северо-востоке Пелопоннеса.
Кстати, предание связывает с Трезеном деятельность некоего Ардала -
музыканта, которому приписывается установление здесь алтаря в честь муз, а
значит и музыкального оформления культа муз. Время жизни Ардала невозможно
определить, но ясно, что оно относится к наиболее древнему пласту истории,
так как, согласно одной из традиций, он считается даже сыном Гефеста и
изобретателем авлоса (Павсаний II 31, 3; Плутарх "Пир семи мудрецов" 4 и
др.).
Особая популярность была у культа Великой Матери богов Кибе-Аы,
попавшего в Грецию из Малой Азии. С течением времени с
ним слился культ супруги Кроноса - Реи. В позднейших религиозных
представлениях оба культа смешались настолько тесно, что стали
отождествляться даже жрецы обеих богинь. Так, мифические служители Кибелы
корибанты (от ??????? - восторженное исступление), сопровождавшие богиню с