"Е.В.Герцман. Музыка Древней Греции и Рима " - читать интересную книгу автора

статуэтка Адониса-Аттиса. Во время шествия звучало песнопение с
аккомпанементом авлосов, кимвалов и тимпанов. Три дня возносились хвалебные
гимны и пелись погребальные песни, три дня по всему Риму звучали
инструменты. К концу празднества, когда экстаз почитателей богини достигал
наивысшего накала, начиналась кроваво-танцевальная оргия. Под звуки
инструментов главный жрец галлов вскрывал себе вены на руке, а остальные,
возбуждаемые его примером и экстатической музыкой, носились в диком танце,
нанося себе раны и увечья специальными глиняными черепками и ножами,
обрызгивая своей кровью и алтарь, и священное дерево. Так происходило
единение "на крови" жрецов-галлов с Адонисом-Аттисом, а через него - и с
самой Великой Матерью богов.
Ее культ был заимствован с Востока и сохранил в своем обиходе почти
нетронутыми архаичные обычаи и нормы нравственности, бытовавшие на
примитивном уровне развития человеческой цивилизации. Один из самых глубоких
раннехристианских мыслителей Августин (354-430 гг.) до принятия христианства
посещал в молодости празднества, посвященные Кибеле. Он сообщает ("О граде
божьем" II 4), что там распевались такие песни, которые нельзя слушать не
только Матери богов, но даже любой человеческой матери, в том числе и
матерям певцов, исполнявших такие песни. Так сталкивались прогрессивные,
цивилизованные нормы морали раннего христианства с пережитками дикарских
времен, сохранившимися в оргиях Кибелы.
Геродот ("История" IV 76) рассказывает историю, в которой некий скиф
царского рода Анахарсис видел в городе Кизике, расположенном на малоазийском
берегу Мраморного моря, ритуал жертвоприношения и поклонения Матери богов.
Анахарсис дал себе обет: если он бла-
гополучно возвратится домой в Скифию, то принесет Кибеле жертву по
обряду, который он видел у кизикинцев. Счастливо достигнув своего отечества,
он так и сделал: "навесил на себя маленькое изображение богини и стал бить в
тимпаны". Как видно, эти два действия из ритуала были самыми яркими его
воспоминаниями о церемонии поклонения Кибеле. Однако такой ритуал
противоречил местным религиозным обрядам, и Анахарсис был убит одним из
своих соотечественников.
Апулей ("Метаморфозы" 8, 24) описывает обряд, посвященный некой
сирийской богине (имя ее не установлено, но некоторые исследователи
полагают, что она называлась Атаргатис). Он очень напоминает
священнодействие, проводившееся в честь Кибелы: те же дикие оргии с
самобичеванием и членовредительством, те же ничем не сдерживаемые пляски и
крайне необузданные песнопения. Апулей обращает внимание на использовавшиеся
здесь инструменты - уже известные нам кимвалы и так называемые "кроталы"
(???????). Кроталы - ударный инструмент, состоявший из двух полых частей
раковин, дерева или даже металла. Парные части кротал могли быть различной
формы. Каждая пара обычно привязывалась к рукам, и танцующие старались
равномерно чередующимися ударами поддерживать плавное ритмическое движение
танца. Уже упоминавшийся Евстафий Солунский, комментируя то место "Илиады"
(XI 160), где присутствует глагол "???????????" (бить в кроталы), отмечает,
что кроталы - инструмент, состоящий из "раковин, дерева или [любого другого
] тела, которым ударяют в руках, производя громкий [звук ]". Вряд ли кроталы
выполняли только функцию своеобразного метронома. Отдаленно напоминая
известные сейчас кастаньеты, кроталы могли озвучивать ритмические фигуры,
создавая определенную остроту и эффектность музыкального оформления танца.