"Е.В.Герцман. Музыка Древней Греции и Рима " - читать интересную книгу автора

Кроталы применялись не только в культе Кибелы и безымянной сирийской
богини (см. также: Псевдо-Лукиан "О сирийской богине" 43-44, 49-51), но и на
праздниках в честь Артемиды, которые проводились греческими колонистами,
жившими в дельте Нила. По сообщению Геродота (II 60), во время этих
увеселений "некоторые женщины бьют в кроталы, а другие... играют на авлосах.
Остальные женщины и мужчины поют и хлопают".
Аналогичным образом применялся и другой ударный инструмент - "систр"
(греч. ????????, лат. - sistrum). Его название произошло от глагола "????" -
трясти. Это небольшой металлический подковообразный предмет с ручкой. На
самой "подкове" прикреплялись свободно висящие металлические стержни или
колокольчики. При их сотрясении издавался пронзительный звук. Считается, что
систр попал в Грецию и Рим из Египта, где он использовался в религиозных
церемониях, посвященных египетской богине Исиде, супруге царя загробного
мира Осириса.
Как мы видим, ударные инструменты были важной частью многих культовых
церемоний.
Гимны в Дельфах
Всеобщим почитанием пользовался Аполлон. Центр его культа находился в
Дельфах. Как уже рассказывалось, по мифу Аполлон в образе дельфина привел
корабль критских моряков к тому месту, где впоследствии выросли Дельфы и
было воздвигнуто знаменитое святилище Аполлона. Чтобы хотя бы приблизительно
почувствовать состояние верующего язычника, пришедшего издалека в Дельфы в
храм великого Аполлона, повествования о котором он слышал с самого раннего
детства, нужно прежде всего знать, на каком месте было сооружено святилище.
На человека, впервые попавшего в Дельфы, окружающий рельеф оказывал
ошеломляющее впечатление. По свидетельству писателя III в. Юстина, горы,
опоясывавшие храм, создавали такой потрясающий эффект эха, что "голоса людей
и звуки труб, если доводится им здесь прозвучать, обычно слышатся
многократно, и эхо, оглашающее перекликающиеся друг с другом скалы, сильнее,
чем первоначальный звук". Значит, если кто-либо подавал голос, то эхо не
только многократно повторяло его, но и столь же многократно усиливало. Это
было некое "звуковое наслоение", которое приковывало к себе внимание,
заставляя и восхищаться, и содрогаться. Юстин отмечает, что этот
"музыкальный эффект" приводил всех, впервые оказавшихся здесь, в
благоговейный ужас и изумление. Спустя шестнадцать столетий после Юстина в
тех же краях побывал Гюстав Флобер. Свое впечатление он описал в следующих
словах (из письма к Луи Буйле от 10 февраля 1851 г.): "Вот местность,
подходящая для религиозных ужасов, узкая долина между двух почти отвесных
гор, дно покрыто черными оливковыми деревьями, красные и зеленые горы, всюду
пропасти, в глубине - море, а на горизонте - снежные вершины". Попадавший
сюда паломник, еще до посещения самого святилища всем своим воспитанием
подготовленный для приобщения к божеству, после непосредственного слухового
и зрительного знакомства с местностью не мог не проникнуться смирением перед
столь величественной звуковой и красочной картиной.
Довольно обширное пространство, прилегавшее к храму, было обнесено
стеной, а к святилищу вела извилистая дорога, вдоль которой по обеим
сторонам стояли статуи и колонны. Здесь же помещались сокровищницы многих
греческих городов-государств, переданные в дар Дельфам. Они представляли
собой небольшие сооружения, выстроенные в память о выдающихся событиях
истории, общественной или культурной жизни. Например, сокровищница