"Е.В.Герцман. Музыка Древней Греции и Рима " - читать интересную книгу автора

Как мы видим, оба сообщения трактата Псевдо-Плутарха довольно
правдоподобны и не противоречат известным нормам древнегреческой,
религиозной музыки. Однако в них есть одна деталь, остающаяся непонятной.
Само имя музыканта - Филаммон (????????, буквально - "любящий Аммона")
указывает на культ ливийско-египетского божества Аммона, впоследствии
отождествлявшегося с греческим Зевсом. И вопреки такому "говорящему" имени
Овидий ("Метамор-
фозы" XI 316-317), передавая древнейшее предание, говорит о
Филаммоне даже как о сыне Аполлона, "знаменитом вокальной
песней и кифарой". Значит, несмотря на загадочность имени Филам-
мона, мы можем с достаточной степенью уверенности утверждать,
что он и Олен - полумифическое олицетворение древнейших музы
кантов-жрецов, создававших и исполнявших музыку для ритуалов
в культе Аполлона.
Не исключено, что одно из сообщений Поллукса (IV 104) также передает
сведения о древнем жреце Аполлона: "Танец "бариллика", который женщины
танцуют в честь Аполлона и Артемиды - создание Бариллиха". Если это
свидетельство верно, то можно предполагать, что в лице Бариллиха мы также
должны видеть служителя культа Аполлона, нововведение которого в виде
особого танца сохранилось на века. Однако нет достаточной уверенности в том,
что сообщение Поллукса полностью достоверно. Гесихий говорит о том, что
"бриллихидей" обозначает "человека, носящего женскую маску и одежду". Кроме
того, известно, что лаконский танец "бриллиха" или "бридаллиха" исполнялся
мужчинами, облаченными в женское платье, или женщинами, переодетыми в
мужскую одежду. Причем этот танец отличался непристойными движениями бедер.
Такие данные не вписываются в круг художественных аспектов культа Аполлона,
исключающих что-либо противоречащее возвышенному и благородному.
Одновременно с этими сомнениями следует обратить внимание и на следующее
обстоятельство: никто не может дать гарантии, что все приведенные
обозначения ????????? ????????, ?????????) не являются вариантами одного и
того же наименования. Значит, вопрос о Бариллихе, как жреце Аполлона, пока
остается открытым.
Музыка аполлоновских праздников была торжественна и величава. В ней
выражалось либо смиренное почитание бога, либо мольба и просьба об
излечении, об ограждении от бед, несчастий, голода. Это была музыка о самом
боге, о его свершениях, олицетворявших его могущество.
Дифирамб Дионису
Совершенно иная музыка служила обрамлением культа Диониса. Как
утверждают историки, его культ стал активно утверждаться в Греции в конце
VIII-начале VII вв. до н. э. Этот некогда фригийский бог пришел в Элладу из
Малой Азии и был принят, прежде всего, в среде земледельцев. Именно демосу
оказались близкими идеи дионисийства - идеи раскрепощения тела и духа.
Однако такой союз с Дионисом не мог не вызвать противодействия со стороны
знати. Наступает бурное время, когда древнегреческие тираны, опираясь на
демос (в отличие от новоевропейских тиранов), захватывают
власть в ряде важнейших городов Эллады. Вместе с демократическим
правлением в них устанавливается и культ Диониса. Причем за сравнительно
короткое время он из чужеземного бога превращается в наиболее популярное
греческое божество, олицетворяющее любовь к жизни, духовную и телесную
свободу. Бог вина и виноградарства становится воплощением вечно живой