"Е.В.Герцман. Музыка Древней Греции и Рима " - читать интересную книгу автора

в других районах Эллады, также почти ничего не известно.
Например, Павсаний (II 35, 1) отмечает проведение музыкальных
соревновании, посвященных Дионису, в Гермионе. Геродот (II 48), описывая
Египет, сообщает о шествии женщин, воспевающих бога в сопровождении идущего
впереди авлета. Плутарх ("Греческие вопросы" 36) обращает внимание на то,
что в Элиде пели особый гимн, в котором женщины призывали Диониса явиться в
образе быка. Нужно предполагать, что во многих местах Греции на праздниках,
посвященных Дионису (да и другим богам), исполнялись не только общеэллинские
гимны, но и те, которые создавались в каждой данной местности. Так, Павсаний
(II 7, 5) сообщает, что на северо-востоке Пелопоннеса, в Сикионе, статуи
Диониса носят с "зажженными
факелами и с пением местных гимнов", которые могли попасть в
музыкальное оформление культа Диониса из среды народных обря-довых песен.
Однако впоследствии, одновременно с распространением поклонения
малоазийскому богу, создавались и специальные песно-пения в его честь.
Лучшие из них, приобретая популярность, пов-терялись из года в год, от
праздника к празднику. Они-то, в конечном счете, и должны были составить
традиционный репертуар песнопений культа Диониса, исполнявшийся киклическими
хорами.
Мистическое видение
Религиозная музыка была неотъемлемой частью общественной жизни Древней
Греции и Рима. Ведь культовые праздники представляли собой важные
государственно-общественные мероприятия, в которых участвовало абсолютно все
население. Поэтому музыка, звучавшая во время таких празднеств на протяжении
жизни многих поколений, формировала фонд национальной музыки Греции и Рима.
На ней воспитывались, ее впитывали с младенчества, и она была воплощением
музыкально-художественных идеалов, национальным достоянием народов.
Важнейшие исторические события, как правило, всегда сопровождались
религиозной музыкой - будь то плач или победный гимн, и, следовательно, она
являлась соучастницей истории. С этой точки зрения интересен эпизод,
приводящийся Геродотом (VIII 65).
Событие, о котором он повествует, относится к драматической эпохе в
судьбе Эллады - к периоду персидских войн первой половины V в. до н. э.,
когда решалась участь греков. Речь шла об их свободе и независимости.
Полчища персидского царя Ксеркса (486-465 гг. до н. э.) вторглись на
Пелопоннес, и эллинам грозило рабство. Под угрозой была сама эллинская
цивилизация. Греки от мала до велика все как один встали на защиту
отечества. В. храмах возносились мольбы и гимны к богам. Вера в их помощь
была надежным оружием, не уступавшим по своему значению копью и дротику. Она
окрыляла воинов и служила духовным щитом даже на поле битвы.
В это сложное и драматичное для судеб Эллады время, когда войско
Ксеркса уже опустошало Аттику, некий Дикей, афинский изгнанник, оказался в
стане персов (некоторые ученые даже считают, что в основе отдельных
сообщений Геродота лежат сведения, заимствованные им из мемуаров Дикея).
Однажды он вместе с Демаратом, царем Спарты, убежавшим к персам, находился
на Фриасийской равнине в северо-западной Аттике, на той равнине, которая
простиралась вплоть до Элевсина, где находилась одна из важнейших
религиозных святынь эллинов. Эти двое, волею обстоя-тельств оказавшиеся не
со своими соотечественниками, а в лагере персов, неожиданно увидели
поднимающееся со стороны Элевсина