"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

рассматривать рассудок как что-то отдельное, например так, как это делает
физик, разлагающий движение [на составляющие], но, одновременно, признающий,
что само движение неделимо и не является составным. [3] Следовательно, не
нужно забывать, что у Юма сосуществуют две точки зрения: аффекты и рассудок
представляются - и нужно еще прояснить, каким образом, - как две разные
части; но сам по себе рассудок - это только движение аффекта, становящегося


8

социальным. Порой мы понимаем, что рассудок и аффекты ставят две
отдельные проблемы, в других же случаях мы видим, что рассудок подчиняется
аффектам. Вот почему даже рассматриваемый отдельно рассудок должен, прежде
всего, помочь нам лучше понять общий смысл выше поставленной проблемы.

1 Юм Д., Трактат о человеческой природе, или попытка применить
основанный на опыте метод рассуждения кморальным предметам [далее Трактат]
(перевод СИ. Царетели) - Соч. в 2-х т., т. 1, с. 448.
2 Трактат, с. 561.
3 Трактат, с. 534.


Юм не перестает утверждать тождество между душой, воображением и
идеями. Душа - не природа, у нее нет никакой природы. Она тождественна идее
в душе. Идея - это нечто данное, она такова в качестве данного, она есть
опыт. Душа - это данное. Это некое собрание идей, а не система. И
поставленный ранее вопрос можно выразить так: каким образом это собрание
становится системой? Собрание идей называется воображением в той мере, в
какой это собрание обозначает не столько некую способность, сколько
совокупность - совокупность вещей в самом расплывчатом смысле этого слова,
которые существуют так, как являются: коллекция без альбома, пьеса без
театра, поток восприятий. "Сравнение с театром не должно вводить нас в
заблуждение: [дух состоит из одних только восприятий, следующих друг за
другом,] и у нас нет ни малейшего представления о том месте, в котором
разыгрываются эти сцены, и о том материале, из которого этот театр состоит".
[4] Такая сцена не отличается оттого, что на ней происходит; представление
не занимает места в субъекте. И тогда снова возможен вопрос: как же душа
становится субъектом! Как же воображение становится способностью?
4 Трактат, с. 299.

Несомненно, Юм постоянно повторяет, что идеи пребывают в воображении.
Но здесь такая посылка не обозначает присущности какому бы то ни было
субъекту; напротив, она используется метафорически, дабы исключить из души
как таковой активность, которая отличалась бы от движения идей; дабы
удостоверить тождество между душой и идеями в душе. Такая посылка означает,
что воображение не является неким фактором, деятельным началом, определяющей
определенностью; воображение - это место, которое должно быть локализовано,
так сказать, зафиксировано; оно - нечто, что может