"Нодар Джин. Я есть кто Я есть" - читать интересную книгу автора

Гиллель сказал: "Не стой где сидят, и не сиди где стоят. Не плачь где
смеются, и не смейся где плачут".
Тосефта Беракот, 2

Некий язычник заявился как-то к Шаммаю (знаменитый коллега и оппонент
Гиллеля - Н.Д.) и сказал: "Я бы, пожалуй, примкнул к твой вере, когда бы
тебе удалось раскрыть весь смысл вашего Закона за то короткое время, пока
мне удастся устоять на одной ноге". Шаммай замахнулся на него посохом и
погнал прочь. Язычник пошел потом к Гиллелю, который угадал в нем
правдоискателя и ответил так: "Что ненавистно тебе самому, не смей делать и
другому, - вот и весь наш Закон; все остальное - комментарий. А теперь иди и
решай!"
Шаббат, 316

В течение двух лет школы Гиллеля и Шаммая вели меж собой спор на такую
тему: чем же оказалось сотворение человека - благом или злом? В конце концов
они сошлись на том, что было бы лучше вовсе не создавать человека, но раз уж
он сотворен, главная его задача - постижение смысла прошлых и обдумывание
своих будущих действий.
Эрубин, 136

Сказал реб Абба: "Целых три года школы Гиллеля и Шаммая вели дискуссию
по какому-то вопросу, и каждая упорно отстаивала свою точку зрения. Наконец
раздался Небесный Глас: "В обоих мнениях заключена сущая правда, но
истинными следует признать слова гиллелевской школы". Спросили: "Ежели оба
мнения справедливы, отчего же тогда предпочтение отдано Гиллелю?" Ответ был
таков: "Оттого, что питомцы Гиллеля обходительнее и учтивее: они знакомят
слушателей как со своим мнением, так и с мнением противника, и прежде, чем
привести свои доводы, называют доводы оппонентов"".
Эта история учит нас тому. что Господь Бог почитает и возвышает именно
скромных и самокритичных.
Там же

ДУХ СВЕТСКОГО ЕВРЕЙСТВА: ИОСИФ

С политическим закатом Израиля и началом диаспоры открывается новая
глава в развитии еврейского духа: тесный контакт с чужеродной цивилизацией
приносит ему непривычные для него формы выражения. Чаще всего - это жанры,
кристаллизованные новой цивилизацией, настаивающей на своей элитарности по
отношению ко всему прежнему. Таковой оказалась греческая культура,
разделившая единый мир знания, веры и чувства на бесконечно дробящийся, с
первого взгляда систематический, но по существу неестественно-схематический
ряд "дисциплин" и жанров, подобно тому, как единому и цельному Богу евреев
она противопоставила насильственно упорядоченный сонм "узко
специализирующихся" богов. Эллинизированные евреи, приняв формальные
особенности нововведеной цивилизации, хоть и перестали мыслить во
всеохватных категориях Библии, сосредоточиваясь теперь уже на какой-либо
конкретной отрасли духа (этика, религия, философия, история, литература и
др.); и хоть уже не с прежней постоянностью занимались непосредственным
изучением Библии, - тем не менее, привнесли в новые формы особенности