"Нодар Джин. Я есть кто Я есть" - читать интересную книгу автора

Быть может, самое удивительное в Библии - это неотделенность того, что
порождено землей и обусловлено конкретным временем от того, что стоит над
временем и трудно объяснять фактами человеческой реальности, почему, кстати,
многие считают Библию откровением непостижимого нашим разумом существа. Тем
не менее, каким неземным не было бы происхождение библейских символов,
бесспорно одно: сама эта книга создана на земле, в реальной среде одного из
населяющих ее народов, - евреями; и книга эта, ставшая "портативной родиной"
этого народа, определяла и определяет его историю. Не столько Палестина и
неукротимое стремление к ее земле составляли для евреев таинственное
"чувство дома", сколько Библия. А поскольку это так, постольку дух евреев,
как дух ни одного иного народа, определяется совершенно уникальным,
одновременно земным и сверхъестественным, миром Библии.
Стремление к жизни, к справедливости и к праведности, - вот что
связывает между собой все 24 книги, вошедшие в канонический состав Библии и
представляющие собой подчас хаотическое сплетение созданных в разное время
легенд, декретов, хроник, видений и сентенций. Созданная, когда люди не
практиковали еще губительного различения разума и чувства, пользы и красоты,
веры и знания, Библия - это жизнеутверждающий проект лучшего и, увы,
нереального мира, в котором человек воспримет весь мир вокруг себя и себя в
мире как целое. Кто-то высказал мысль, что каждый народ должен бы вести
летопись своей цивилизации с момента, когда он перевел Библию на родной
язык. Бесспорно другое: если человечеству и суждено когда-нибудь вступить в
эпоху, адекватную его самым дерзким мечтаниям, произойдет это только после
того, как уникальный дух Библии будет переведен на неповторимый язык духа
каждого из народов и людей.
Эта истина открывает вид на одно из центральных противоречий не только
в самой Библии как воплощении еврейского духа, не только в самой эпохе,
именуемой библейской, но и во всей человеческой истории, - противоречие
между мечтой и реальностью. Конфликт этот выражен по-разному в трех основных
разделах Библии: Закон (Тора), Пророки (Небиим) и Писания (Кетубим).

ДУХ ЗАКОНА

Самое ранее проявление еврейского духа и, бесспорно, самое
поразительное - это Тора, или Пятикнижие Моисея,[1] точнее, тот моральный
кодекс, который был принят позднее всем человечеством, и по отношению к
которому все дальнейшие откровения его нравственного гения оказались лишь
комментарием. Интересно, что, призывая к уничтожению земных идолов и
усматривая в этом одну из главных задач, Тора сама обрела в еврейской
истории масштабы несокрушимого идола. Этот, казалось бы, печальный парадокс
в развитии еврейского духа может быть в некоторой степени преодолен в свете
той красивой идеи, которую высказал основатель хасидизма Баал Шем Тов: всю
свою цель Тора усматривает в том, чтобы человек сам стал Торою, т. е. земным
воплощением наиболее одухотворенных принципов человечности.
Отдавая отчет в нелегкой осуществимости этого проекта, следует, однако,
признать, что, предлагая свои законы нравственности, Тора впервые выразила
огромное доверие самому человеку и заявила идею, согласно которой путь в
лучший мир - путь человеческого самоусовершенствования и самоконтроля, идею,
не утерявшую в веках ни благородства, ни привлекательности.