"Татьяна Горичева, Даниэль Орлов. От Эдипа к Нарциссу (Беседы) " - читать интересную книгу автора

От Эдипа к Нарциссу

ли, я подозреваю, что Нарцисс - это наилучшая фигура для того, чтобы
показать, что путь от id к ego в конечном счете оказывается несостоятельным.
На последней станции этой траектории можно встретить кого угодно, но только
не "я". Наверное, там много такого, что можно принять за "я", с чем оно
глубочайшим образом связано, во что смотрится, но в чем себя не узнает.
Именно как Нарцисс. Или как шизофреник. Очевидно, что если мы еще и
продолжаем сейчас говорить в терминах психоанализа, то делаем это уже за
пределами первичного психоаналитического проекта по реконструкции "я".
Воссозданными оказываются инфраструктуры, - будь то познания или бытия, - но
не присутствие "я" в этих инфраструктурах. Более того, как раз присутствие
остается в высшей степени проблематичным. Поэтому когда о нем поднимается
вопрос, то, как сказал Александр, у "я" возникает насущная потребность
обращаться за подтверждением своего существования к реальности Другого. И
здесь возникает основная проблема. Что означает влюбленный в себя Нарцисс?
Во-первых, то, что он не способен выбрать Другого, завершив бесконечный
поиск желания и сформировав законченный объект. Во-вторых, то, что в силу
первого Нарцисс не может выстроить свой собственный образ, который он не
путал бы с кем и чем угодно. "Стадия видео" Бодрийяра ярко демонстрирует
заключительный этап эпохи Нарцисса. Вот Нарцисс сидит на берегу ручья и
глядится в зеркальную гладь потока. Что он там видит? Он видит свое
отражение, в котором себя не узнает и в которое влюбляется. Но важно не
упустить многократное преломление его образа. Ведь непосредственно Нарцисс
себя не видит. Черты образа, который он полюбил, сложились, как мозаика, из
различных фрагментов. Он видит это небо, это солнце, эти облака, эти ветви
деревьев, склоняющиеся к воде, в которые он бесконечно влюблен. Его образ
слит со многими вещами, более того, он существует ровно постольку, поскольку
существуют они. Я согласен с Александром в том, Беседа I 22

что Нарцисс ничуть себе не интересен Ему скучно наедине с собой Он не
существует вне чудовищной распыленности или рассредоточенности по
собственной карте значений, на которой представлены объекты, принципиально
не артикулируемые в фигуре реального Другого, но при этом и не собираемые в
форме аутентичного бытия, о котором можно было бы говорить как о
самодостаточном и самодовлеющем модусе присутствия Но лишь когда тебе не
скучно пребывать наедине с самим собой, тогда ты и способен ощутить
действительный интерес к Другому, который в этом случае перестает быть чисто
знаковым персонажем
Впрочем, существует по крайней мере один тезис Фрейда, который является
решающим для понимания действия, разворачивающегося на нашей
интеллектуальной сцене Я имею в виду мысль о том, что забвение не есть
освобождение Будучи основополагающим фактом в истории духа, забвение
показывает, куда в точности стремится попасть всякая подлинная мысль, с
каким именно бытием она - одно Хайдеггер утверждал, что метафизика пребывает
в забве нии изначального опыта бытия, в котором были почерпнуты основные его
определения Да что Хайдеггер - еще Платон проверял гипотезу о припоминании
как источнике подлинного философского знания Забыть - не значит утратить
связь, скорее, это значит задать ее косвенным образом, про изведя традицию,
которая никогда не позволяет ни вспом нить, ни забыть до конца то, что она