"Татьяна Горичева, Даниэль Орлов. От Эдипа к Нарциссу (Беседы) " - читать интересную книгу автора

Т. Г.: Есть еще один "фашистский" автор - Эрнст Юнгер, один из
величайших писателей и мыслителей, скончавшийся совсем недавно. В свое время
он быстро отошел от официальной версии национал-социализма. У него имеет
место парадигма третьего пути, которую я предлагаю в общих чертах
рассмотреть. Современный человек должен сознавать, что живет в ситуации
абсолютной катастрофы. Большинство, естественно, тратит основные силы не на
то, чтобы это осознать, а на то, чтобы убежать от реальности. Реальность
катастрофична и ужасна. Это первый тезис. Второй тезис гласит, что
необходимо найти себя в какой-либо великой традиции Например, я -
православный человек, я живу в великой традиции, которая меня спасает. Но
даже православие скатывается сейчас в такое 16 Беседа 1

мещанство, такую невротичность, что деваться подчас просто некуда.
Тогда помогает третий момент - героизм. Пребывая в великой традиции, ты
должен быть героем, рисковать жизнью, потому что без риска не бывает
духовного пути вперед. Иоанн Лествичник советовал ночью ходить на кладбище,
чтобы ужасаться, но наша жизнь и без того доставляет состояния ужаса. Для
всякого познания необходимо мужество и смирение. Я говорю об Эрнсте Юн-гере,
хотя и сама придерживаюсь подобной парадигмы пути, потому что без личной
биографии (большинство людей живет без биографии, как пыль, как зомби) нет
пути. Мне кажется, что героизм совершенно необходим нашему времени. А что
касается фашизма, Бердяев обратил внимание на то, что у немцев за их
добропорядочностью, любовью к стерильной организации и жесткому Ordnung
скрывается страх хаоса. Недаром многие гениальные немцы сходили с ума. Сколь
бы резким ни выглядело такое утверждение, но немцы - слишком
малоцивилизованные люди, поэтому фашизм быстро перешел у них от Ordnung к
какому-то чудовищному и кровавому безумию.
А С. Мне очень понравилась мысль о том, что все сделанное упрощенно
создает даже не иллюзию вместо реальности. Иллюзия все-таки захватывает
нас, порою до полной гибели всерьез. А тут перед нами иная вещь.
Синтезированный фармакон упрощенности основан, если угодно, на гегелевском
Aufhebung, снятии, когда с помощью рефлексии можно легко избавиться от всех
противоречий, стоит лишь произвести такую и такую-то процедуру. Это
пресловутое Aufhebung внедрено в большинство современных интеллектуальных
стратегий и культурных жестов. Однажды мне довелось побывать в Гамбурге с
радикальными художниками стран Северной Европы. Я поднимался по трапу на
палубу корабля, а навстречу мне шло несколько раскрашенных немецких панков.
Они начали спускаться раньше, чем я - подниматься, но вдруг в них сработала
17
От Эдипа к Нарциссу
истинно немецкая культурность, и они отступили назад, чтобы меня
пропустить И тогда я понял, что можно сколько угодно имитировать грозного
панка, но где же сама его сущность? Так же обстоит дело и с гегелевским
Aufhebung. Все искусство рефлексии, бесконечный диалектический аттракцион,
которым тот же Деррида владеет в совершенстве, доказывает, что возможно
любое частичное транс-цендирование, но невозможно трансцендирование полное.
Всякий раз мы находим и выносим за скобки нечто принципиальное, дабы описать
ту или иную философию. Получается, что если мы сумеем вычленить базовую
фигуру или инфраструктуру, то философия сильного предшественника окажется
перед нами как некая область интерпретации нашей выделенной установки. Мы