"Антонио Грамши. Тюремные Тетради (избранное) " - читать интересную книгу автора

как с позиций полемических и критических, доказывая свое превосходство над
предшествовавшим образом мыслей и конкретно существующей мыслью (или
существующим миром культуры). Поэтому она выступает в первую очередь как
критика "обыденного сознания" (использовав прежде это обыденное сознание как
базу для доказательства, что "все" являются философами и что речь идет не о
внесении ex novo некой науки в индивидуальную жизнь "всех", а о том, чтобы
обновить и придать "критическое" направление существующей деятельности), а
затем уж как критика философии интеллиген-ции, породившей историю философии;
и поскольку философия интеллигенции индивидуальна (а ее действительно
развивают главным образом отдельные особо одаренные индивиды), ее можно
рас-сматривать как цепь "вершин" в развитии обыденного сознания, по крайней
мере обыденного сознания наиболее образованных слоев общества, а через них и
обыденного сознания народа. Вот почему введение в изучение философии должно
обобщенно излагать проблемы, возникшие в процессе развития всеобщей
культуры, лишь частично отражающемся в истории фи-лософии, которая, однако,
ввиду отсутствия истории обыденного сознания (такую историю невозможно
воссоздать из-за отсутствия документального материала) остается главнейшим
источником исследования для критики этих проблем, доказательства их реальной
ценности (если они ее еще имеют) или значения, которое они имели как уже
преодоленные этапы пути, и для определения новых актуальных проблем или
актуальной постановки старых проблем.
______________
* Философия практики - марксизм.

Связь между "высшей" философией и обыденным сознанием обеспечивается
"политикой" так же, как обеспечивается политикой связь между католицизмом
интеллигенции и католицизмом "простых людей". Однако по характеру связи эти
два случая коренным образом отличаются один от другого. Именно то, что
церкви пришлось столкнуться с проблемой "простых людей", означает, что
сообщество "верующих" дало трещину, которую если и можно залечить, то не
путем поднятия "простых людей" до уровня интеллигенции (церковь даже не
ставит себе такой задачи, идеологически и экономически непосильной для нее в
нынеш-нем положении), а путем введения железной дисциплины для
интеллигенции, чтобы она не переходила известных границ и не сделала
разъединение непоправимым и катастрофическим. В прошлом такие "бреши" в
сообществе верующих заполнялись мощными массовыми движениями, которые
приводили к образо-ванию новых религиозных орденов вокруг сильных личностей
(Доминик, Франциск) и в этом находили свое завершение. (Еретические движения
средневековья, возникавшие на базе социальных конфликтов, обусловленных
рождением коммун, как реакция на политиканство церкви и на схоластическую
философию, бывшую одним из проявлений этого политиканства, означали разрыв в
отношениях между массой и интеллигенцией в вопросе о церкви,
"зарубцевавшийся" с формированием народных религиозных движений, которые
церковь вобрала в себя, создав нищенствующие ордена и новое религиозное
единство.) Но Контрреформация выхолостила эти бурлившие народные силы:
"Общество Иисуса" - последний большой религиозный орден реакционного и
авторитарного происхождения, репрессивного и "дипломатического" характера,
который ознаменовал своим рождением окостенение организма католической
церкви. Новые ордена, возникшие впоследствии, для массы верующих имеют
совершенно незначительное "религиозное" значение, но "дисциплинарное"