"Джон Гриндер, Джудит Делозье. Черепахи до самого низа (Предпосылки личной гениальности) " - читать интересную книгу автора

переменную, то действия человека и топора, становятся одинаково
предсказуемыми.
Нам нравится прекрасное определение Р. Д. Лаинга: вытеснить - значит
забыть, что вы забыли. И такое же коварное, тайное качество присуще нашему
вербальному коду. Обратите внимание, мы не говорим, что первое предложение
неверно - мы только говорим, что синтаксис естественного языка устраняет
некоторые важные возможности восприятия. В результате возникает то, что мы
назвали эпистемологией галки, или занудной эпистемологией (система
убеждений, основанная на единственной и неизменной позиции восприятия). Для
нас очевидно, что если бы, принимая решения, мы могли просто и естественно
занимать разные позиции восприятия (тройное описание, описанное далее), - то
не смогли бы возникнуть, по крайней мере, некоторые подходы, вызвавшие
локальные экологические кризисы. Очень важно понять, что структура кода,
который мы постоянно используем для передачи опыта друг другу и
взаимодействия с миром, имеет встроенные, глубоко эпистемологические
решения, которых мы не осознаем. Эти искажения - часть самой структуры
языка. И как предупреждал Бейтсон, если они не корректируются, мы, как вид,
вполне можем скоро, как говорят в высшей лиге, выбыть.
Задним числом оглядываясь назад из ХХ века на классический XVIII, на
позицию эмпириков, сравнительно легко понять их ошибку, как в логическом
описании, так и в логическом уровне. Они перепутали законы физического мира
с правилами, действующими в области репрезентаций этого мира. Правила,
действующие в физическом мире, не обязательно приложимы к его
репрезентациям.
Для нас центральная проблема в исследовании эпистемологий - как они
объясняют самую обычную ситуацию, когда, получив одинаковый опыт в реальном
мире, и честно сообщая о нем, два человека описывают его совершенно
по-разному. То, как решается эта проблема, определяет ответы и на вопрос о
личной ответственности, и на вопрос о так называемом разделении тела и
разума. Мы хотим снова привлечь ваше внимание к словам Эйншейна:
"Понятия и предложения получают "значение" и "содержание", только
благодаря их связи с ощущениями. Связь последних с первыми чисто
интуитивная, сама по себе не логической природы. Научная "истина" отличается
от пустого фантазирования только степенью надежности, с которой можно
провести эту связь или интуитивное сопоставление, и ничем иным".
Альберт Эйнштейн, Автобиографические заметки. <Там же.>
На самом деле Эйнштейн предупреждает, что до тех пор, пока эта
"интуитивная связь" - связь понятий и чувственных впечатлений - не будет
объяснена, мы, в широком смысле, не сможем отличить фантазию от факта. Наши
эпистемологии очень шатки. Возможно, самый важный вклад Бейтсона здесь - его
удивительно простое понятие трансформации. Нервная система человека получает
сигналы от периферийных органов чувств и проводит эту информацию,
поступившую из физического мира, через ряд преобразований. На каждом этапе
эта информация теряется и искажается, пока не достигнет центральной нервной
системы и не будет принята за реальность. Таким образом, эпистемология
становится четкой задачей: выявить и нанести на карту определенные правила
преобразований, которым подвергается информация на долгом пути из реального
мира в сознание. И он надеялся, что это будет сделано - и предупреждал нас
быть осторожными. Трансформации Бейтсона - которые когда-нибудь будут
полностью изучены - станут той ниточкой, которая устранит разрыв между телом