"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

воздух, дробили кости, кололи иглами, жгли серой, поливали маслом"1.

Католические инквизиторы хвалились своими успехами по искоренению ведьм
и чародеев. По свидетельству церковных источников, только в Испании было
сожжено 30 тысяч "ведьм" - жертв инквизиторской жестокости. С не меньшей
суровостью расправлялись с колдунами и ведьмами и протестанты во главе с
Лютером. Они также преследовали и сжигали на кострах лиц, "знавшихся" с
нечистой силой. В конце XIX в. католическая церковь пыталась отвести от себя
обвинение в том, что она активно участвовала в организации ведовских
процессов, считая такое обвинение "ложью истории". В 1885 г. по предложению
папы Льва III была издана специальная книга, "реабилитировавшая"
церковников. Однако несмотря на старания католической церкви, ее
преступления против человечества не забыты и в настоящее время.

В древней Руси ведовские процессы возникли уже в XI в., вскоре после
утверждения христианства. Расследованием этих дел занимались церковные
власти. В древнейшем юридическом памятнике - "Уставе князя Владимира о
церковных судах" ведовство, чародейство и волхвование отнесено к числу дел,
которые разбирала и судила православная церковь. В памятнике XII в. "Слово о
злых дусех", составленном митрополитом Кириллом, также говорится о
необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом. Летопись отмечает,
что в 1024 г. в суздальской земле были схвачены волхвы и "лихие бабы" и
преданы смерти через сожжение. Их обвинили в том, что они - виновники
постигшего суздальскую землю неурожая. В 1071 г. в Новгороде казнили волхвов
за публичное порицание христианской веры. Так же поступили и ростовцы в 1091
г. В Новгороде после допросов и пыток сожгли в 1227 г. четырех
"волшебников". Как рассказывает летопись, казнь происходила на архиерейском
дворе по настоянию новгородского архиепископа Антония. Духовенство
поддерживало в народе веру, будто колдуны и ведьмы способны на поступки,
враждебные христианству, и требовало жестокой расправы с ними. В поучении
неизвестного автора "Како жити христианам" гражданские власти призывались
выслеживать чародеев и колдунов и предавать их "всеконечным мукам", т.е.
смерти, под опасением церковного проклятия. "Нельзя щадить тех, кто творил
зло перед богом", убеждал автор поучения, доказывая, что видевшие казнь
"бога убоятся"2. Киевский митрополит Иоанн также одобрял массовый террор
против колдунов и ведьм и защищал право епископских судов приговаривать
колдунов и ведьм к тяжким наказаниям и смерти. Митрополит Иоанн считал, что
жестокость устрашит других не совершать "волшебных" действий и отвратит
народ от чародеев и колдунов.

Горячим сторонником кровавых преследований колдунов и ведьм был и
известный проповедник, живший в XIII в., владимирской епископ Серапион,
современник первых процессов против ведьм на западе (первый процесс возник в
Тулузе в 1275 г., когда сожгли Анжелу Лабарет по обвинению в плотских
сношениях с дьяволом). "И когда вы хотите очистить город от беззаконных
людей, - писал Серапион в своей проповеди, обращаясь к князю, - я радуюсь
этому. Очищайте по примеру пророка и царя Давида в Иерусалиме, который
искоренял всех людей, творящих беззакония, - иных убийством, иных
заточением, а иных заключением в тюрьму"3.