"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

посредников дьявола, пособников сатаны. Этот взгляд нашел отражение в
памятнике XVI в. - "Домострое". По "Домострою", грешники, оставившие бога и
призывавшие к себе чародеев, кудесников и волхвов, уготовляют себя дьяволу и
будут мучиться вечно.

Массовые преследования волхвов и чародеев оставили след и в народном
творчестве. В одном народном предании рассказывается, что при Иване IV было
множество всякой нечисти и безбожия; по совету митрополита ведьм привели на
площадь, обложили соломой и сожгли7. Народная сказка "Арысь-поле" приводит
пример богоугодного поступка: ведьма была схвачена с дочерью и сожжена. В
сказке "Белая уточка" ведьму привязали к хвосту лошади и "размыкали" по
полю.

Поддерживаемая церковью вера в существование нечистой силы и
возможность "порчи" людей была причиной возникновения ряда процессов. На
этих процессах инициаторами и "доказчиками" выступали часто представители
церкви, а светская власть предоставляла для расправы с виновными свой
карательный меч. В 1591 г. в Астрахани обнаружили колдунов, виновных в
"порче", т.е. в заболевании, крымского царевича Мурата Гирея. "Колдуны" были
сожжены при большом стечении народа8. В 1606 г. процесс о "порче" возник в
Перми. Здесь по обвинению в чародействе отправили на костер несколько
человек. В 1647 г. при царе Алексее Михайловиче в Шацке по навету церковных
"доказчиков" чародеями объявили женку Агафьицу и крестьянина Терешку. По
указу царя несчастных вывели на площадь, где сказали об их "богомерзком
деле", затем посадили в сруб, обложили соломой и сожгли. В том же году за
чародейство сослали в Кирилло - Белозерский монастырь крестьянина Михаила
Иванова: он-де "наговорами" испортил невесту царя Евфимию Всеволжскую. В
1649 г. в чародействе обвинили женку Анюту и какого-то мордвина. Их трижды
пытали и жгли огнем так, что поломали им ребра и сожгли ноги, потом бросили
в тюрьму, где они умерли от голода9.

Обобщив весь накопившийся опыт по борьбе с ведовством и чародейством,
правительство по настоянию духовенства издало в 1653 г. специальный указ,
повелевавший никаких богомерзких дел не совершать, не держать отреченных,
гадательных и еретических книг, не ходить к ворожеям и ведунам. Виновных лиц
велено как врагов божьих жечь в срубах. Это не было одной угрозой. Так, Г.
К. Котошихин рассказывает, что за "волховство, за чернокнижество мужиков
жгли живыми, а женщинам за чародейство отсекали головы".

Ведовские процессы часто очень разрастались, чему способствовала
применявшаяся тогда практика сыска вины пытками и казнями. Светские и
духовные власти не стремились установить истину. Они заранее осуждали
привлеченных по этим "винам" людей, признания нужны были им для оправдания
суровых наказаний. В 1630 г. по делу одной "бабы-ворожейки" было привлечено
36 человек; по делу Тимошки Афанасьева, возникшему в 1647 г., судили 47
"виновных". В 1648 г. вместе с Первушкой Петровым, обвиненным в чародействе,
"пытали" истину у 98 человек. За Аленкой Дарьицей, привлеченной к суду в
1648 г. за тот же грех, последовали 142 жертвы. С Анюткой Ивановой (1649 г.)
судили за чародейство 402, а по процессу Умая Шамардина (1664 г.) -1452
человека10.