"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

После подавления крестьянского восстания 1667-1671 гг. под
предводительством Степана Разина по розыску новгородского митрополита
Филарета была схвачена в городе Темникове активная участница восстания
крестьянка Выездной слободы Арзамаса старица Алена. Митрополичий духовный
приказ обвинил Алену в колдовстве и подверг пыткам. После окончания
церковного суда Алену выдали усмирителю крестьянского восстания князю Ю. А.
Долгорукому. По приказу царского палача Алена была сожжена в срубе как
колдунья и чародейка. В 1672 г. в Астрахани при большом стечении народа
сожгли Корнилу Семенова, у которого были найдены какие-то заговоры. Вскоре
после этого в 1674 г. в Тотьме обвинили в "порче" женку Федосью; ее,
конечно, сожгли. В 1676 г. в Сокольском сожгли в срубе пушкаря Панко
Ломоносова и его женку Аноску вместе с кореньями и травами, которые те
применяли для лечения11.

Инквизиторская практика православной церкви отразилась и в уставе
Славяно-греко-латинской академии, основанной в Москве в 1687 г. Академии
предлагалось не держать волшебных, чародейских, гадательных и других
запрещенных церковью богохульных и богоненавистных книг. Виновные подлежали
сожжению "без всякого милосердия". Реакционное учение церкви о существовании
дьявола и прочей нечистой силы и о возможности сношения с ними
проповедовалось и на академических лекциях. Из питомцев академии церковники
готовили опытных инквизиторов12.

Ведовские процессы продолжались и при Петре I, причем для борьбы с
колдовством привлекался весь административно-полицейский аппарат
феодально-крепостнического государства. В 1699 г. в Преображенском приказе
велось следствие по обвинению в колдовстве аптекарского ученика Маркова.
Здесь же пытали крестьянина Бложонка за его сношение с нечистой силой13.

В 1714 г. в городе Лубны (Украина) собирались сжечь за чародейство одну
женщину. Об этом узнал В. Н. Татищев, находившийся в этом городе проездом из
Германии, автор "Истории российской". Он критиковал реакционную роль церкви
и стремился освободить "вольные науки" от религиозной опеки. Поговорив с
обвиняемой, Татищев убедился в ее невиновности и добился отмены приговора.
Женщину все же отправили на "смирение" в монастырь14.

Реальное существование дьявола и его подручных и возможность сношения с
ними не вызывало сомнений даже у просвещенного монарха, что отразилось в
законодательстве того времени. Петровские воинские артикулы 1716 г.,
отличавшиеся большой жестокостью, за колдовство назначали тяжкое наказание.
По этим артикулам сожжению на костре подвергались "чернокнижники, ружья
заговорители, суеверные и богохульные чародеи", которые, по мнению церкви и
светских властей, "с дьяволом обязательство имеют и сношения с адом"15.

Обвинения в чародействе обычно начинались по инициативе духовных
властей и разбирались предварительно в церковном суде. Затем следственные
материалы передавались светскому суду, который и приговаривал обвиняемых к
тяжким наказаниям. Так, в 1721 г. в Новгороде был сожжен дьячок Ефимов за
то, что он якобы чинил в народе смуту и вместо славы нанес хулу имени