"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

божьему. В 1720 г. на Волыни в чародействе обвинили крестьянку Проську
Каплунку. Её посадили в яму, засыпали землей до плеч, сверху набросали
хворосту и сожгли. Место казни после сожжения привалили большим камнем16.

Активную роль служителей культа в организации и ведении ведовских
процессов отмечает и царский указ 25 мая 1731 г. По этому указу епархиальные
архиереи должны были наблюдать, чтобы борьба с чародейством велась без
всякого снисхождения. Указ напоминал, что за волшебство назначается смертная
казнь сожжением. Сожжению подвергали и тех, кто, не "боясь гнева божьего",
прибегал к колдунам и "знахарям" за помощью. Перед сожжением их еще били
кнутом17.

В 1734 г. был схвачен и подвергнут пыткам крестьянин Зворыкин; его
обвинили в том, что он отрекся от бога и дал бесам "рукописание". Чем
кончился этот процесс, сведений нет.

В юго-западных губерниях, где распространено было католичество,
ведовские процессы возникали на основании так называемого кодекса
магдебургского права, которым широко пользовалась католическая инквизиция.
По этим законам за чернокнижничество и колдовство полагались пытки и
смертная казнь сожжением. В соответствии с этими законами помещик Лука
Малинский представил в 1730 г. в суд города Кременца свою крепостную Мотруну
Перистую, обвинив ее в том, что она знается с дьяволом и занимается
чародейством. Мотруну подвергли трехкратной пытке, растягивали ей члены
блоками и веревками и три раза жгли раскаленным железом. Несчастная, не
выдержав пыток, призналась в том, чего допытывались инквизиторы. После
такого "признания" ее сожгли18. Для обвинения в сношениях с дьяволом возраст
не имел значения, привлекали и очень старых и очень молодых. В 1737 г.
12-летнюю дворовую Ирину Иванову заподозрили в сношениях с дьяволом. Ее
обвинили в том, что в "ее утробе было дьявольское наваждение, говорившее
человеческим языком". Несчастную девочку заключили в Томский монастырь, били
кнутом, и, вырезав ноздри, сослали в далекий охотский острог под постоянный
надзор местного духовенства19. В Рождественском монастыре на Енисее томились
в суровом заключении люди, обвиненные в сношениях с нечистой силой. Около
монастырской тюрьмы был особый двор для казней. На этом дворе за связь с
дьяволом сожгли несколько человек. В темной "каюте" якутского монастыря
сидел на цепи Максим Малыгин за "тайное и богомерзкое общение с нечистой
силой". Монастырские тюремщики лишили заключенного воды, так как считали,
что он, водясь с дьяволом, может легко уйти в воду, несмотря на цепи и
строгую охрану.

Обвиняя в сношениях с нечистой силой, насаждая веру в дьявола и его
подручных, духовное ведомство не только не боролось с народными суевериями,
но всячески их поддерживало. В 1738 г. во время свирепствовавшей в Подолии
моровой язвы жители села Гуманец по совету священника устроили крестный ход
по полям, затем схватили крестьянина Михаила Матюковского и, обвинив его в
чародействе, тут же на поле сожгли. При этой расправе присутствовал
совершавший молебен священник. Он, однако, не помешал сжечь несчастного, а
сказал: "Мое дело заботиться о душе, а о теле - ваше, жгите скорее"20.