"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

крестьяне и посадские люди, видя в новой идеологии одно из средств борьбы с
социальным гнетом. В 1676 г. раскольников насчитывалось уже свыше ста тысяч.
Только в Нижегородском крае при населении в 302 тысячи человек было 86 тысяч
раскольников8. Из раскольнической литературы видно, что в расколе под
религиозной оболочкой скрывался идеологический протест против феодально -
крепостнической эксплуатации. Так, в одном раскольническом произведении
говорится, что "закон градской вконец истреблен", вместо законов воцарилось
беззаконие, что "лихоимцы" завладели всеми городами и что на местах
господствуют "злые приставники"9.

О страшном терроре против раскола свидетельствует расправа с тремя
псковскими раскольниками - Иваном Меркурьевым, Мартином Кузьминым и
монастырским "бобылкой", т.е. крестьянином. Этих раскольников судил в 1683
г. псковский митрополичий приказ по распоряжению митрополита Маркелла. Их
обвинили в "непристойных словах" против церкви, в "богохульном расколе" и
распространении "писем", содержавших критику официальной церкви. Всех
обвиняемых бросили в тюрьму Печерского монастыря, где жестоко пытали. Как
сообщалось в "распросных речах", они были "на пытке распрашиваны и пытаны
крепко и огнем и клещами жжены многажды и были им многие встряски"10.

Вырвав нужные признания и дав им еще по сто ударов плетьми, инквизиторы
отправили свои жертвы в застенок псковского воеводы Бориса Шереметьева, где
по настоянию митрополита Маркелла их вновь пытали. Затем Ивана Меркурьева
как главного зачинщика сожгли на костре, а пепел развеяли, чтобы "отнюдь
знаков и костей не было". Мартина Кузьмина и монастырского бобылку отправили
в Печерский монастырь для содержания "под крепким началом". Отобранные у них
противоцерковные "письма и тетради" были сожжены11.

В 1684 г. по доносу дьякона Ивана Григорьева в церковном суде
разбиралось дело о раскольнике, Кольском стрельце Иване Самсонове. Его
трехкратно пытали, а затем после наказания кнутом сожгли на костре. По
настоянию патриарха Иоакима был издан царский указ, которым предписывалось
усилить борьбу с "церковными противниками". Людей, обвиненных в "церковных
противностях", предлагалось пытать и сжигать на костре, а менее виновных -
после наказания кнутом содержать "с великим бережением" в монастырских
тюрьмах, давая только хлеб и воду12. Церковных противников сжигали не только
на кострах, но и в раскаленных железных котлах. Так в 1669 г. были сожжены в
железном котле раскольники Петр и Евдоким.

Не стерпя жестоких пыток, некоторые крестьяне - раскольники переходили
в православие, но это не избавляло их от тяжких наказаний. Так, в 1684 г. в
новгородском духовном приказе производилось следствие о "воре - иконнике"
Михайлове. Хотя под пытками он и отказался от исповедания раскола, его все
же сожгли13. В 1671 г. повесили "умоверженного" самозванца Ивашку Клеопина
за то, что он, как сказано в приговоре, "иконы и книги божественные
бесчестил".

Для расправы с религиозным движением в 1685 г. был издан указ,
известный под именем "12 статей о раскольниках". Этот указ санкционировал
массовый террор под видом охраны "чистоты" православия. Творцом указа был