"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

организатор выступления против Москвы донской атаман Самойло Лаврентьев. Его
пытали в духовном приказе, а затем казнили в Москве вместе с раскольничьим
попом Самойлой. В Черкасске сожгли попа - раскольника за то, что тот не
молился богу за царя и вел агитацию среди раскольников против Москвы.

Борясь с расколом казнями и пытками, духовное ведомство прибегало также
и к идеологическому воздействию на массы. По поручению московского патриарха
Иоакима противников церкви подвергали проклятиям и анафеме. Духовные власти
издавали специальную литературу, которая ставила своей целью посрамить
врагов царя и церкви, вызвать к ним всеобщую ненависть и презрение. В 1667
г. был издан "Жезл правления", в 1682 г. "Цвет духовный", "Обличение
неправды раскольнической", составленное тверским епископом Феофилактом
Лопатинским, и др. В этой литературе раскольники назывались невеждами,
еретиками, злодеями, их считали заслуживающими анафемы и казни.

Инквизиционные методы борьбы с еретиками в XVIII в. получили дальнейшее
развитие. В "Статьях о святительских судах", составленных в 1700 г. при
Петре I по инициативе патриарха Адриана, вновь доказывалось право церкви на
беспощадное уничтожение ее врагов. Следствие о "церковных мятежниках" вели
патриарший приказ и епархиальные церковные суды, упорствующих отсылали в
стрелецкий и другие приказы для "градского" наказания19. Идеологами и
организаторами террора по отношению к раскольникам и другим противникам
церкви были церковные иерархи. Филофей Лещинский, назначенный в 1702 г.
сибирским митрополитом, рекомендовал Петру I истреблять церковных
раскольников, а дома их разрушать до основания. Ближайший помощник Петра,
нижегородский епископ Питирим в 1706г. подробно разработал программу по
борьбе с антицерковным движением. Называя "церковных мятежников"
государственными преступниками, которые "благочинию государственному не
радуются", "на церковь вси злобою согласны", Питирим предлагал хватать их,
наказывать смертью, а деревни уничтожать.

Петр I одобрил предложенные Питиримом меры борьбы с антицерковным
движением. В 1718 г. им был издан указ о строгом преследовании раскольников,
об оказании правительственными органами помощи церковным инквизиторам в их
"равноапостольском деле", как назвал Петр кровавую расправу духовенства с
врагами церкви. За неоказание такой помощи виновные карались смертью "без
всякого милосердия" как враги святой церкви. Раскольнических "заводчиков" и
учителей предписывалось подвергать жестокому наказанию и, вырезав ноздри,
ссылать на галеры20.

Питирим составил в 1718 г. особое руководство по борьбе с расколом,
назвав его "Духовной пращицей". Этой книгой в течение многих лет
пользовались представители церкви как незаменимым пособием для борьбы с
еретиками и прочими врагами господствующей церкви. Под видом ответов на
вопросы раскольников Питирим дал в "Духовной пращице" развернутую программу
борьбы против раскола. И в "доношении" на имя Петра I и в своей "Пращице"
Питирим доказывал право церкви на физическое уничтожение ее врагов. "В новой
благодати, - писал он, - подобает наказанию и смерти предавать
непокоряющихся восточной церкви". Он ссылался при этом на евангельские
тексты и "творения" Иосифа Волоцкого, причем не гнушался и подлогом. Им