"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

использовалось, например, "Соборное деяние на еретика - армянина Мартина
1157 г." для доказательства древности трехперстного знамения. Со старого
пергамента были соскоблены прежние письмена и написаны новые почерком XVIII
в. Эту фальшивку показывали раскольникам, хотя подложность ее была
установлена еще в 1722 г. старообрядческим начетчиком Андреем Денисовым.

Питирим не ограничился только теоретическим обоснованием необходимости
физического уничтожения врагов церкви. Будучи нижегородским епископом, он
организовал крестовый поход против раскольников, добиваясь насилиями и
угрозами массового возвращения их в православие. В Нижегородском крае, где
особенно чувствовался феодально-крепостнический гнет, отступников от
официальной церкви было очень много - в 1718-1724 гг. их насчитывалось 122
тысячи. Питирим лично вел допросы раскольников с пристрастием, пытал их в
архиерейской тюрьме, подвергал "градскому" наказанию с вырезыванием ноздрей.
Таким образом, как хвалился Питирим, в православие было обращено свыше 68
тысяч человек. Спасаясь от гонений этого инквизитора, 12701 человек бежали,
1585 - не выдержали пыток и истязаний и умерли, 598 были сосланы и
отправлены на каторгу21. По инициативе Питирима раскольничьи поселения,
скиты и монастыри разорялись. Даже за рубежом раскольники не чувствовали
себя в безопасности от свирепого инквизитора. В 1715 г. по его настоянию был
разорен раскольнический центр Ветка, куда бежали из России раскольники,
беглые "сходцы", спасаясь от преследований и в поисках работы. Так меч
духовный, соединившись с мечом светским, беспощадно расправлялся с
противниками официальной церкви. Этого жестокого инквизитора благодарная
церковь незадолго до империалистической войны объявила "святым" и с большим
торжеством организовала его "прославление", сфабриковав предварительно
описание 260 "чудес", якобы совершившихся у его гроба.

Жестоким инквизитором был и новгородский архиепископ Феодосий Яновский,
действовавший против раскольников вместе с Преображенским приказом и Тайной
канцелярией. А местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский вслед за
епископом Питиримом в своем произведении "Камень веры" пытался теоретически
обосновать необходимость жестоких гонений против "врагов" церкви, отмечая,
что в народе часто бывают споры о вере - "пререкования и противословия".
Осуждая тех, кто считал кровавый террор несовместимым с "кротостью церкви",
он доказывал необходимость и "спасительность" смертной казни для церковных
противников, ссылаясь при этом на опыт католической инквизиции. "Опыт
показывает, - писал он, - что многие еретики, как донатисты, манахеи,
альбигойцы и пр., оружием истреблялись"22. Он приводил также высказывания
одного из столпов церкви - Августина о необходимости казнить еретиков.
Подобно католическим инквизиторам Стефан доказывал, что церковь, предавая
еретиков смерти, заботится прежде всего о спасении их души. "Если праведно
убивать человекоубийц, злодеев, чародеев, - говорил он, - то тем более
еретиков, которые паче разбойников душу убивают и в царстве мятеж
всенародный творят"23. Призывая церковных мятежников к покаянию, Стефан
грозил им, что в случае отказа "церковь оружие свое очистит, лук свой
напряжет и возбудит сердца властелинов на месть расколу... И тогда достойную
месть лютой кончиной воспримите"24.

Инквизиторской жестокостью по отношению к противникам государственной