"А.Ю.Григоренко. Разноликая магия " - читать интересную книгу автора

покаяние (исповедь), брак и священство.
Л. Н. Толстой, в своих работах глубоко вскрывший ханжество и лицемерие
русской православной церкви, большое внимание уделял изучению истории
христианских таинств. Он хорошо знал обряды нехристианских народов,
внимательно проштудировал богословскую литературу по этому вопросу. В
результате он пришел к следующему выводу: "Все эти обряды (христианские
таинства.- А. Г.) не что иное, как различные приемы колдовства,
приспособленные ко всем возможным случаям жизни. Для того, чтобы ребенок,
если умрет, вошел в рай, нужно успеть помазать его маслом и выкупать с
произнесением известных слов; для того, чтобы родительница перестала быть
нечистою, нужно произнести известные заклинания; чтобы был успех в деле или
спокойное житье в новом доме, для того, чтобы хорошо родился хлеб,
прекратилась засуха, для того, чтобы путешествие было благополучным, для
того, чтобы излечиться от болезни, для того, чтобы облегчилось положение
умершего на том свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть
известные заклинания, которые в известном месте за известные приношения
произносятся священником" (62, 247).
Действительно, христианские таинства мало чем отличаются по своей форме
от первобытных магических церемоний. Конечно, смысл и значение, которое
вкладывал в свои обряды первобытный колдун и которое придает своим действиям
христианский священник,- различны. Но материал, из которого складывалась в
первобытные времена и складывается сегодня церемония магического ритуала и
христианского таинства, техника их исполнения, по существу, одинаковы.
Религия немыслима без примитивных магических действий, и они проглядывают
из-под самого утонченного богословского покрова.
В основе всех христианских таинств лежит вера в божественную благодать.
Благодать, по определению христианских теологов, это "особенная сила, или
особенное действие божие, сообщаемая нам ради заслуг нашего искупителя и
совершающая наше освящение, т.е. с одной стороны, очищающая нас от грехов,
обновляющая и оправдывающая перед богом, а с другой - утверждающая и
возвращающая нас к добродетели для жизни вечной" (33, 250).
Это представление о благодати как силе, сообщающей человеку особые
чудодейственные божественные свойства, восходит к первобытным временам.
Первобытные люди верили в существование какой-то таинственной силы,
исходящей от духов, богов, людей, животных и даже неодушевленных предметов,
которая может быть усвоена человеком при помощи определенных обрядовых
действий. У меланезийцев эта сила называлась "мана", у индейских племен
ирокезов и алгонкинов - "оренда" и "маниту". Считалось, что в наибольшей
степени этой силой обладают колдуны и вожди племен. Чтобы воспринять ее,
надо было совершить специальные магические церемонии.
В Древнем мире язычники совершали различные тайные обряды
(по-гречески - мистерии), с помощью которых можно было вступить в контакт с
божествами и получить от них благодать, гарантирующую вечное загробное
блаженство.
Особенно популярны стали мистерии незадолго до возникновения
христианства. В Риме, Греции и особенно в Малой Азии, Сирии, Египте язычники
совершали всевозможные окуривания, омовения, очищения, жертвоприношения и
другие колдовские действия в надежде таким образом "очиститься", вступить в
общение с божеством и самим стать божественными. Тот, кто был посвящен в
тайны мистерии, приобретал право на вечное блаженство. "Благодаря этим