"А.Ю.Григоренко. Разноликая магия " - читать интересную книгу автора

стрельба, огонь, дым, магические круги и линии, плевки, дутье) и т. д. Сюда
же относятся действия, имеющие своей целью уклониться от контакта с
враждебными силами, спрятаться от них (ритуальное закрывание головы, лица,
избегание нечистых мест и т. п.).
Другой разновидностью профилактической магии являются обряды и ритуалы
очищения от воображаемых злых влияний, проникших в тело человека, его
жилище, скот и т. д. Очищения достигают разными приемами и способами:
посредством ритуального омовения, окуривания, поста, употребления снадобий,
кровопускания и т. д. Эта магия зовется катартической.
Независимо от классификации по технике действия магических обрядов
(согласно которой устанавливается шесть основных типов магии), последние
могут быть различаемы и по положительному или отрицательному характеру своих
рецептов. Здесь выделяется магия положительная, которая предписывает, что
необходимо делать, чтобы получить желаемый результат, и магия отрицательная
(табу), которая указывает, чего нельзя делать, дабы не получить
нежелательные последствия и результаты.
Примером последней, в частности, является запрещение у эскимосов
мальчикам играть в игры с веревочкой из боязни того, что, когда они станут
взрослыми охотниками, их руки могут запутаться в веревке гарпуна.
Что касается словесной (вербальной) магия - заклинания, заговоры и т.
д., то, по мнению С. А. Токарева, она по сути своей не представляет
самостоятельного тина магии, но является лишь словесным сопровождением
совершаемого обряда. Однако часто, особенно на поздних этапах развития
магии, заговор начинает выступать как самостоятельная магическая сила, и в
этом плане он составляет отдельный тип магии.
В соответствии со сферой применения магии и целями, которые опа
преследует, выделяют целый ряд ее видов.
Главным объектом внимания первобытных людей всегда было обеспечение
средств к существованию. Естественно, что и значительная часть колдовских
обрядов и церемоний была связана именно с этой сферой человеческой
деятельности. Более того, можно считать, что хозяйственная, промысловая
магия является и исторически первичным видом колдовства, ибо магия возникает
как иллюзорное средство преодоления практической слабости первобытного
человека. Мы уже описали некоторые колдовские ритуалы, существовавшие у
людей каменного века, имевшие своей целью обеспечить удачный исход охоты.
Аналогичные обряды этнографы нашли и у многих народов, еще в XIX веке ведших
первобытный образ жизни. Один из таких обрядов у ительменов (камчадалов)
описал русский путешественник С. П. Крашенинников. Этот обряд являлся частью
осеннего промыслового праздника ительменов и состоял в том, что из съедобной
травы и рыбы изготовлялась фигура кита, которая под звуки бубнов и барабанов
была растерзана и съедена всеми участниками церемонии. Затем то же самое
было сделано и со слепленной из сладкой травы фигурой волка, которую один из
охотников застрелил из лука, а другие растерзали и съели. Крашенинников
смысл этого обряда объяснил вполне верно: этот обряд имел целью, "чтобы им
прямых (т. е. настоящих.- А. Г.) китов и волков промышлять и есть, как с
травяными поступали" (27, 418).
Можно вспомнить и о "пляске бизонов" у североамериканских манданов: ее
участники, обряженные в шкуры бизонов и с оружием в руках, игравшие роль
охотников и дичи, верили, что пляска привлечет стада бизонов под удары их
копий и стрел. Пляска продолжалась многие часы, нередко сутки.