"Пьер Грималь. Сенека " - читать интересную книгу автора

оставляет за собой право в любую минуту забрать свой дар назад. Поэтому в
известных обстоятельствах смерть может оказаться предпочтительнее жизни.
Добродетельное поведение, понимаемое как единственное средство достичь
душевного покоя и согласия с собой, заключается в том, чтобы принять идею
смерти.
Первые письма к Луцилию как раз и посвящены объяснению разницы между
равнодушием и принципом "предпочтительности", применяемым в конкретных
обстоятельствах и в силу этого лишенным характера заданности. В этой связи
примечательно письмо четвертое, речь в котором идет о страхе смерти. Сенека
доказывает, что любовь к жизни не может считаться абсолютной, поскольку
многие люди добровольно уходят из жизни, порой побуждаемые самыми
пустяковыми мотивами. Вооруженный этими достойными сожаления примерами,
Луцилий должен был открыть для себя секрет безмятежной жизни, таящийся в
том, чтобы "в уме" умереть раньше смерти. Особую важность письму придает
приписка, по-видимому, сделанная позже и трактующая проблему бедности, в
частности, в виде, сформулированном эпикурейцами: "Бедность, сообразная
закону природы, есть великое богатство". Связь между первым и вторым далеко
не очевидна, и, действительно, от многих новейших издателей "Писем" она
ускользнула. Но эта связь существует. Так же, как истинная независимость от
смерти достигается лишь принятием самой идеи смерти, презрение к богатству
доступно лишь тому, кто признает одни истинные ценности, то есть минимум,
определенный Природой для поддержания жизни. Таким образом, идет ли речь об
отношении к смерти или к богатству, способ достижения свободы остается тем
же и сводится к внутренней установке. Человек богат, если он не испытывает
нужды в богатстве; человек живет полной жизнью, если он сумел отказаться от
потребности жить.
В первых письмах говорится также о том, что дружба является ценностью
сама по себе и не зависит ни от личности того, кто испытывает дружеские
чувства, ни от личности того, на кого они направлены. "Мудрец самодостаточен
не потому, что ему хочется жить без друзей, а потому, что он может без них
обойтись". Мудрец обладает "формой" дружбы в себе самом. Сенека подводит
Луцилия к пониманию того, что есть внутренний мир человека, и предлагает ему
проследить тот путь, что ведет от сферы предпочтений и "средних" ценностей
(officia media) к сфере ценностей абсолютных, являющихся свойствами духа и
не нуждающихся в материальных средствах для своего проявления. Истинное
богатство достижимо как в лишениях, так и в изобилии; истинная дружба
возможна и без объекта дружбы, - в последнем случае она проявляется в
отношении мудреца к самому себе. Сенека готовил Луцилия к постижению этой
истины, для чего в одном из предыдущих писем предложил ему поразмыслить над
следующим высказыванием Гекатона: "Ты спрашиваешь, чего я достиг? Я начинаю
становиться другом самому себе".
Если Луцилий следовал урокам Сенеки, то в конце концов должен был
постепенно освободиться от давления вешей и понять, что форма нравственного
духа или, что то же самое, мудрость и счастье не зависят от материальных
условий.
Между тем эта позиция, сформулированная Сенекой в последние годы жизни
и включившая в себя весь опыт его духовной жизни, полностью созвучна учению
Стой. ), предложенное ДиогеномaizaНапомним хотя бы тройное определение
ценности ( Лаэрцием, согласно которому высшей ценностью является то, что
"помогает прожить жизнь сообразно с самой жизнью". Затем следует