"Пьер Грималь. Сенека " - читать интересную книгу автора

отношение к жизни.
Этот момент представляется чрезвычайно важным. В отличие от философии
Платона и, может быть, в еще большей мере Аристотеля, базирующейся на чисто
рассудочном основании, в силу этого легко выразимой посредством словесных и
диалектических доказательств, стоицизм вслед за эпикурейством, возникшим,
как известно, как реакция на голый интеллектуализм Академии и особенно
Лицея*, не поддается выражению с помощью тех же методов. Стоицизм не
ограничивался организацией понятий, но претендовал на роль инструмента
кристаллизации души, наведения в ней "порядка". Благодаря этому стоицизм
обретает потенциальную эмоциональную ценность, во всяком случае, в той мере,
в какой признает зависимость внутренней жизни человека от всей совокупности
его духовных качеств и не осуждает ее инстинктивные и эмоциональные
составляющие, но, напротив, видит свою задачу в том, чтобы, дисциплинировав,
направить их в нужное русло.
______________
* Школа Аристотеля.

На практике эта особенность стоицизма сложилась не сразу, и противники
Стои довольно долго сходились в едином мнении, укоряя стоиков за сухость и
излишнее пристрастие к диалектике. Да и сам Сенека весьма насмешливо
отзывался о наивных силлогизмах Зенона или Хрисиппа, не способных, по его
мнению, затронуть человеческие сердца. Между тем уже с приходом второго
поколения школы, в частности Клеанфа, учение обогатилось чертами поэзии.
Достаточно вспомнить "Гимн Зевсу" - своего рода псалом во славу стоического
бога, воспевающий основополагающие понятия стоицизма именно за их
эмоциональный потенциал, а в слове усматривающий божественный образ. Разум
выступает здесь не как одно из свойств души, но как божество, поклоняться
которому легко и приятно. Создатель гимна Клеанф оправдывал свое обращение к
поэзии необходимостью донести рациональные истины до человека, воздействуя
на все его существо в целом.
Справедливости ради следует отметить, что в творчестве Хрисиппа учение
стоиков снова обрело тенденцию к замкнутости в пределах диалектики, однако
живые семена, дремавшие в нем, не умерли и лишь ждали своего часа, чтобы
дать ростки. Можно сказать, что будущий расцвет идеи "всеохватности" учения,
обращающегося на равных к разуму и чувствам, был фатально предопределен. С
момента своего возникновения это учение принимало в расчет личный
темперамент каждого из философов, причислявших себя к его последователям,
так что никому из них не приходилось ни в малейшей мере видоизменять
концептуальную ткань составляющих его понятий, приспосабливая ее к
потребностям собственного внутреннего мира. Сформулированное Панетием учение
о благопристойном(decorum) обращается непосредственно к интуиции.
Привлекательность любой добродетели, учил Панетий, угадывается с первого
взгляда, как угадывается красота статуи. Поскольку же эта красота неотделима
от истины, разъединить то и другое возможно лишь искусственно. Понятие
decorum знакомо каждому художнику - живописцу, скульптору, поэту; оно
является одним из проявлений "грации", греющей сердце. Нет ничего
удивительного в том, что эта по существу эстетическая теория обязана своим
рождением одному из последователей Стои, как нет ничего удивительного и тем
более шокирующего в том, что и у Сенеки мы встречаем аналогичный призыв к
чувствам и всем вообще потенциальным способностям человека, которые следует