"Пьер Грималь. Сенека " - читать интересную книгу автора

приводить в порядок и направлять, ни в коем случае не подавляя.

* * *

Пока мы отметили два ряда проблем, встающих перед нами при изучении
творчества Сенеки. Первый касается его гражданственного облика и его
понимания своей ответственности за жизнь Города; второй связан с его прямо
заявленной верностью основополагающим принципам Стои, близостью, если не
родством его позиции с позицией великих представителей школы от Зенона до
Панетия, Гекатона и непосредственного учителя Сенеки Папирия Фабиана. Но
есть и третий ряд проблем, который мы не можем обойти вниманием. Речь идет о
взаимоотношениях между философской мыслью, как мы попытались ее определить,
и ораторским искусством, которое во времена Сенеки представляло собой
основное средство самовыражения. Клеанф в поисках выразительных средств
сделал попытку прибегнуть к поэзии, так как во времена Клеанфа именно поэзия
считалась наиболее действенным инструментом для передачи откровений
религиозно-нравственного характера. Клеанф жил и творил в том же веке, что
Арат и Каллимах, когда жанр традиционного "гомерического" гимна еще сохранял
высокий общественный престиж, а красноречие еще не обрело своего
универсального значения, когда Демосфен казался современникам всего лишь
потерпевшим поражение государственным деятелем, правда, умевшим произносить
перед народным собранием речи, замечательные с точки зрения техники. Но та
пора миновала, а вместе с ней изменилось и отношение к красноречию, и самый
его характер. Благодаря гению Цицерона красноречие превратилось в орудие
философии. Именно с именем Цицерона связано завершение долгого процесса
эволюции, начатого в Риме. И хотя корнями древнеримское красноречие уходит к
Платону, развитие его шло в значительной мере автономно.
Роль красноречия в духовной жизни Древнего Рима не нуждается в
напоминании. Со слов отца Сенеки мы знаем, что учение Цицерона принесло свои
плоды, вызвав к жизни многочисленные школы риторики. Поначалу скромные
мастерские, где обучали приемам ораторского искусства, мало-помалу
превратились в настоящие центры культуры. Как Клеанф в своем стремлении
донести до учеников весь нравственный опыт стоиков опирался на поэзию, так
Сенека взял на вооружение богатые возможности ораторского искусства.
Обращение Сенеки к красноречию - новейшие исследователи зачастую отдавали
предпочтение термину "риторика", умаляя значение красноречия и сводя его к
чисто прикладному аспекту, - носило характер предопределенности,
обусловленный той литературной средой, что сложилась в Риме времен Нерона.
Действительно, красноречие царило тогда повсеместно. Уже у Тита Ливия,
принадлежащего к предыдущему поколению, отмечается его проникновение в
историческую науку; у Сенеки, а до него у Папирия Фабиана и еще раньше - у
Секстия-отца, учителя Папирия, наблюдается слияние красноречия с философией,
первым образцом которого стали отдельные страницы диалогов Цицерона.
Поэтому не стоит безоговорочно соглашаться с весьма популярной в
прошлом концепцией новейших исследователей, согласно которой творчество
Сенеки являет собой всего лишь наиболее полное и четко определимое
воплощение жанра, именуемого "диатрибой". Обычно под термином "диатриба"
понимают совокупность готовых выводов и общих мест, распространявшихся
посредством то ли учебных книг, то ли изустно (наука не выработала внятной
точки зрения по этому вопросу) вначале "народными проповедниками", а вслед