"Сиддхартха Гаутама. Сутра о мудрости и глупости (Дзанлундо) " - читать интересную книгу автора

Судья произнес наглую ложь, и в одном из своих последующих рождений он
появился лишенным конечностей, органов речи и зрения (глава семнадцатая);
послушник оскорбил архата, назвав его собакой, и на протяжении пятисот
рождений появлялся на свет в обличье пса (глава пятьдесят первая); монах
присвоил себе достояние общины и веки вечные рождался безобразным червем -
обитателем выгребной ямы (глава пятидесятая) и т. п.
Таким образом, в основе всех без исключения рассказов этой группы лежит
свойственное буддизму представление о том, что удел человека, а точнее,
живого существа в настоящем определяется совокупностью поступков, имевших
место в прошлых рождениях.
В этих рассказах проводится также мысль о том, что ни один хороший
поступок не может уничтожить или нейтрализовать последствий поступка
дурного, и наоборот. Любые деяния, "созрев" (по терминологии буддизма),
неизбежно будут оказывать свое действие на последующее бытие живого существа
до тех пор, пока полностью не исчерпается мера содеянного, дурного или
хорошего, и нет силы, которая могла бы отвратить это.
Но иллюстрация коренного положения буддизма о бесконечной цепи
находящихся между собой в отношениях причинно-следственной связи
существований, через которые проходят все живые существа, и показ пользы
добрых дел для будущих жизней, пожалуй, не являются основной целью данной
группы рассказов. Наряду со всем этим в них подспудно проводится мысль о
том, что хотя всякое доброе дело формирует хорошую карму для его творца,
однако наиболее, так сказать, "продуктивными" добрыми делами являются
подношения будде и монашеской общине. И последний золотой разорившегося
богача, и две медные монеты бедняка, и немного масла, купленного на гроши
милостыни, и даже, за неимением ничего другого, пригоршня белых камешков -
все это, чистосердечно поднесенное будде и его общине, говорится в
рассказах, обеспечило невиданные блата творцам этих деяний в их будущих
рождениях.
Однако не следует делать вывод, что подобного рода увещевания
преследовали лишь цель убедить мирян нести в казну буддийской общины свое
последнее достояние. Их целью были, скорее, если можно так выразиться, души
мирян. Здесь надо иметь в виду, что рассказы, вошедшие в данную сутру,
складывались в период раннего буддизма и в значительной степени отражали
положение буддийской общины на заре ее существования. В то время этой общине
противостоял мощный институт брахманов, пользующийся значительно большим
авторитетом среди всех слоев общества древней Индии. Брахманизм налагал
различные ограничения на своих приверженцев и требовал от них многочисленных
жертвоприношений, обременительных даже для зажиточных людей.
В противовес этому ранние проповедники буддизма учили, как то видно из
рассказов сутры, что важна не величина подношения, а чистота помыслов
совершающего это подношение, т. е. вера в учение Будды. И пригоршня чистой
воды, от всего сердца поднесенная сангхе (монашеской общине), говорили они,
сотворит такую благую заслугу, что она не исчезнет и с концом каллы (глава
пятая). Одна история, относимая ко времени Будды Гаутамы, рассказывает, что
некий благочестивый человек как-то раз собирал по деревне подношения для
Будды и его общины. Деревенский богач, неправильно истолковав его намерения,
пожертвовал очень мало. Когда произносились благодарения жертвователям,
богач явился с намерением убить этого сборщика, если последний презрительно
отзовется о нем. Но тот равно поблагодарил всех и пожелал всем получить