"Сиддхартха Гаутама. Сутра о мудрости и глупости (Дзанлундо) " - читать интересную книгу автора

большое воздаяние. Тогда богач раскаялся в своем намерении и попросил
прощения. Будда же, узнав про это, произнес проповедь о ценности даже самого
малого дара[6].
Такого рода наставления и проповеди, несомненно, должны были играть
определенную роль в деле привлечения симпатий простого народа к носителям
нового учения.
Вторую, большую группу рассказов сутры составляют джатаки. В них Будда
Гаутама и выступает активным действующим лицом "рассказов о прошлом" и
является участником событий, послуживших поводом для таких историй.
Здесь тема кармы, превалировавшая в рассказах предыдущей группы,
оттеснена на задний план. Ее заменила тема кармической связи, возникающей по
концепции буддизма между живыми существами. Будда Гаутама, перекидывая
мостик от событий настоящего к событиям прошлого, обусловливает их в
рассказах этой группы уже не ниточкой кармы одного живого существа, а
наличием кармических связей, существовавших между ним, Буддой, и лицами,
фигурировавшими в историях, им поведанных.
Так, в силу связей, возникших между Буддой и другими живыми существами
в далеком прошлом, он не только спасает от казни преступников и привечает
бедолагу-брахмана, но и способствует достижению архатства (главы вторая,
тридцать девятая). В других рассказах проводится мысль о том, что между
Буддой и его ближайшими учениками еще в незапамятные времена возникали
тесные кармические связи, благодаря которым они первыми смогли вкусить
нектар Учения (главы двенадцатая, двадцать шестая).
Значительная часть джатак (главы четырнадцатая, двадцать вторая,
тридцать вторая и т. д.) связана с именем Дэвадатты - двоюродного брата
Будды Гаутамы. В них тоже показана кармическая связь, существовавшая между
двоюродными братьями, но связь как бы отрицательная, в силу которой
Дэвадатта во всех рождениях стремится нанести ущерб своему легендарному
родственнику.
Как сказано выше, многие джатаки сутры связаны с именем Давадатты. И
это отнюдь не случайно. Ряд буддийских источников рисует монашескую общину
монолитной организацией, единодушно следовавшей руководству и наставлениям
Будды Гаутамы, который стоял, если верить тем же источникам, несравненно
выше всех остальных членов сангхи как по уму, так и по авторитету. На самом
же деле подобное изображение сангхи и роли Будды в ней не соответствует
истинному положению вещей. Прежде всего надо сказать, что монашеская община,
созданная Буддой, куда входили представители всех сословий древней Индии
(брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры), была далеко не столь монолитна и
единодушна, какой она описывается в рассказах данной сутры. Помимо некоторых
мелких группировок монахов там были две крупные группировки, каждая из
которых стремилась навязать общине свое понимание пути, которым она должна
следовать. Одна из этих крупных группировок, включавшая многих выходцев из
брахманской среды, возглавлялась Шарипутрой и Маудгальяяной. К ней примыкал
также Ананда, несмотря на свою былую принадлежность к кшатриям. Другая
крупная группировка монахов, объединявшая многих выходцев из кшатриев,
возглавлялась Дзвадаттой - другом правителя Магадхи.
И Шарипутра, и Маудгальяяна, и Дэвадатта выделялись умом и духовными
свершениями. Они пользовались огромным авторитетом в монашеской общине,
особенно, пожалуй, Дэвадатта, которому даже приписывается авторство
некоторых сутр.