"Сиддхартха Гаутама. Сутра о мудрости и глупости (Дзанлундо) " - читать интересную книгу автора

Похвала достоинствам монашеского состояния

Тот, кто вступает в монашество, обретает чрезвычайно много благих
заслуг. Тот, кто разрешит сыну или дочери, слуге или кому-нибудь еще
вступить в монашество или сам вступит в монашество, становится обладателем
неисчислимых благих заслуг.
Благая заслуга совершившего даяние позволяет ему в течение десяти
рождений наслаждаться богатством или в шестиступенных божественных обителях
беспрерывно возрождаться.
Но несравнима по величине своей благая заслуга того, кто разрешит
вступление в монашество или сам в него вступит. Почему так? Потому что
благая заслуга совершившего даяние исчерпывается, имеет конец. Благая же
заслуга вступившего в монашество неизмерима, бесконечна. Если благая заслуга
соблюдающего нравственные запреты позволяет стать риши, обладателем пяти
видов трансцендентных способностей, или пользоваться радостями высокого мира
Брахмы, то благая заслуга вступившего в монашество уму непостижима и не
может она иссякнуть вплоть до перехода в нирвану. Благая заслуга того, кто
построил ступу из семи драгоценных материалов, которая возвышается до
обители тридцати трех божеств{121}, ни в какой мере не может спорить с
благой заслугой вступившего в монашество.
Почему так? Потому что и ступу из семи драгоценных материалов могут
разрушить злонамеренные глупцы. Благую же заслугу вступления в монашество
разрушить нельзя.
Если алчешь благого Учения, то, кроме Учения Будды, другого такого
учения нет. Так, если один искусный врач исцелит глаза ста слепых и вернет
им зрение или если сто человек должны быть ослеплены, а некто могучий спасет
их от опасности ослепления, то благие заслуги этих двух людей хотя и
безмерны, но все же они не могут ни в коей мере спорить с благой заслугой
разрешившего вступление в монашество или того, кто вступил в монашество.
Почему так? Потому что глаза, подаренные теми двумя людьми, ограничиваются
видением лишь мирских благ и радостей. К тому же природа телесных глаз есть
природа, подверженная уничтожению. Если же разрешишь другому вступить в
монашество или сам в монашество вступишь, то, наставляя и ведя другого, к
концу калпы мира живых существ обретешь несравненный глаз мудрости. Природа
же глаза мудрости такова, что он не уничтожается с концом калпы. Вместе с
тем благодаря подобной благой заслуге будешь беспрепятственно наслаждаться
сколь угодно неисчерпаемыми благами в мире богов и людей до тех пор, пока в
конце концов сам не станешь буддой. Почему так? Потому что дхарма вступления
в монашество делает бессильным сонм мар и причисляет к сонму будд. Вместе с
тем она уничтожает грехи и устраняет неблагие дхармы, а благие дхармы
порождает. Она очищает от грехов и скверны, порождая деяния, ведущие к
накоплению несравненных благих заслуг. Поэтому Победоносный говорил: "Благая
заслуга вступления в монашество выше горы Меру, глубже моря и обширнее
небесного пространства".
Если кто, помешав или воспрепятствовав вступлению в монашество, не
позволил такому желанию осуществиться, то он совершил тяжкое греховное
деяние. В результате подобного злого деяния человек как бы уходит в темноту,
где ничего не видно, и попадает в полный мрак ада кромешной тьмы. Подобно
тому как все реки и ручьи стекаются в море, так и после такого злого деяния
все грехи собираются на теле твоем. Подобно тому как огонь, появившийся в