"Рене Генон. Восток и Запад" - читать интересную книгу автора

разума, "новой философией", как называют ее сторонники, существует другой,
еще более грубый, в определенном смысле, предрассудок жизни. Рационализм, не
способный возвыситься до абсолютной истины, по крайней мере, оставлял
существовать относительную истину; современный интуитивизм понижает эту
истину до только лишь представлений чувственной жизни, со всем тем, что в
ней есть неустойчивого и постоянно меняющегося; наконец, прагматизм
заканчивает тем, что исключает само понятие истины, отождествляя ее с
полезностью, что просто приводит к ее устранению. Хотя мы немного это
схематизируем, но ничего не искажаем, и каковы бы ни были промежуточные
фазы, фундаментальные тенденции именно таковы, как мы только что сказали;
прагматисты, дойдя до конца, оказываются самыми подлинными представителями
западной современной мысли; что значит истина в мире, устремления которого,
будучи исключительно материальными и чувственными, а не интеллектуальными,
находят всяческое удовлетворение в производстве и морали, двух областях,
где, действительно, прекрасно обходятся без познания истины? Без сомнения,
до этой крайности дошли не фазу и многие европейцы возражают, что они совсем
не таковы; но мы в первую очередь здесь имеем в виду американцев,
находящихся на более "продвинутой" стадии той же самой цивилизации, если
можно так сказать: умственно, так же как и географически, современная
Америка поистине есть "Дальний Запад"; и Европа, несомненно, последует
развертыванию последствий, заключающихся в современном состоянии вещей, если
ничто не остановит этого.
Но самое необычное, может быть, это претензия сделать из этой
ненормальной цивилизации образец любой Цивилизации, рассматривать ее как
"цивилизацию" по преимуществу, считать, что только она заслуживает этого
наименования. И как дополнение к этой иллюзии, вера в "прогресс",
рассматриваемый не менее абсолютным образом и отождествляемый в самой своей
сущности с материальным развитием, вбирает в себя любую деятельность
современного Запада. Любопытно отметить, как быстро достигают
распространения и признания некоторые идеи, если они, конечно, отвечают
общим тенденциям определенной среды и определенной эпохи; так происходит с
идеями "цивилизации" и "прогресса", которые столь многие охотно считают
универсальными и необходимыми, тогда как они, на самом деле, суть совсем
недавнее изобретение, которое еще и сегодня три четверти человечества
постоянно игнорируют или не придают им значения. Г-н Жак Бэнвиль отметил,
что "если слово цивилизовать с тем значением, которое мы ему придаем
сегодня, встречается уже у многих авторов XVIII века, то слово цивилизация
встречается только у экономистов непосредственно предшествующей этому эпохи
Революции. Литтре цитирует пример, взятый у Тюрго. Литтре, который
просмотрел всю нашу литературу, не смог подняться в прошлое дальше. Таким
образом, слово цивилизация существует не более полутора века. В конце
концов, оно вошло в Академический словарь только в 1835 г., менее ста лет
тому назад... В античности, которой мы все еще живем, также не было термина
для передачи того, что мы понимает под цивилизацией. Если это слово дали бы
для перевода на латинский язык, то юный ученик оказался бы в
замешательстве... Жизнь слов не является независимой от жизни идей. Слово
цивилизация, без которого наши предки прекрасно обходились, может быть,
потому, что они имели нечто большее, распространилось в XIX веке под
влиянием новых идей. Научные открытия, развитие промышленности, торговли,
благосостояния и достатка создали нечто вроде энтузиазма и даже профетизма.