"Рене Генон. Восток и Запад" - читать интересную книгу автора

как и первая, удерживает столь значительное место в занятиях наших
современников. Мы оспариваем вовсе не существование "материального
прогресса", а только его важность: мы утверждаем, что он не стоит того,
чтобы ради него терпеть убыток с интеллектуальной стороны, и придержи ваться
другого мнения значит полностью игнорировать подлинную интеллектуальность;
но что же надо думать о реальности "морального прогресса"? Об этом вопросе
нельзя дискутировать серьезно, потому что в этой сентиментальной области все
является делом индивидуальных оценок и предпочтений; каждый будет называть
"прогрессом" то, что согласуется с его собственными склонностями, и в
результате, нет оснований предпочитать один другому. Только те могут быть
довольны настоящим положением дел, чьи стремления находятся в гармонии с
тенденциями их времени, и они по своему это выражают, говоря, что их эпоха
представляет собою прогресс по сравнению с предшествующей; но часто это
удовлетворение своих сентиментальных устремлений является весьма
относительным, потому что события разворачиваются не всегда в согласии с их
желаниями, вот почему они предполагают, что прогресс будет продолжаться в
течение будущих эпох. Иногда факты приносят опровержение тем, кто убежден в
современной реальности "морального прогресса", следуя наиболее
распространенным концепциям по этому поводу; но они отделываются тем, что
немножко меняют свои идеи об этом или относят реализацию своего идеала в
более или менее отдаленное будущее; но и они могли бы выйти из затруднения,
говоря о "ритме прогресса". Впрочем, что еще проще, они обычно стараются
забыть об уроках опыта; таковы неисправимые мечтатели, которые при каждой
новой войне не преминут пророчествовать, что эта война будет последней. По
сути, вера в бесконечный прогресс есть самая наивная и самая грубая из всех
форм "оптимизма"; каковы бы ни были ее модальности, она всегда по своей
сущности сентиментальна, даже когда речь идет о "материальном прогрессе".
Когда нам возражают, что мы сами признаем его существование, то мы отвечаем,
что мы его признаем только в тех границах, в которых о нем свидетельствуют
факты, и что мы ни в коем случае не соглашаемся с тем, что он должен или
может бесконечно продолжаться; к тому же, поскольку он нам не кажется чем-то
наилучшим в мире, вместо того, чтобы называть его прогрессом, мы предпочли
бы называть его просто развитием; слово "прогресс" неудобно не само по себе,
а из-за идеи "ценности", которую ему почти неизбежно приписывают, Это
замечание вызывает другое: все же некая реальность, скрывается за мнимым
"моральным прогрессом" или, если угодно, поддерживает его иллюзию; эта
реальность есть развитие сентиментальности, которая, оставляя всякие вопросы
об оценке, действительно существует в современном мире, так же неоспоримо,
как развитие промышленности и торговли (мы уже говорили, почему они друг без
друга не обходятся). Это развитие, чрезмерное и ненормальное, по нашему
мнению, не преминет показаться прогрессом тем, кто ставит сентиментальность
превыше всего; возможно, скажут, что говоря о простых предпочтениях, как мы
только что делали, мы заранее лишаем права их опровергнуть. Но ничего
подобного: то, что мы говорили, относится к чувству и только к чувству в его
вариациях от одного индивида к другому; если же речь идет о том, чтобы найти
чувству, рассматриваемому вообще, его истинное место по отношению к
интеллекту, то дело обстоит совершенно иначе, потому что здесь есть
обязательная для соблюдения иерархия. Современный мир, собственно,
перевернул естественные отношения различных порядков; еще раз повторим,
сокращение интеллектуального порядка (и даже отсутствие чистой