"Рене Генон. Восток и Запад" - читать интересную книгу автора

приводит к особому пренебрежительному отношению, не является совершенно
новым, мы находим довольно занятный пример его уже у Лейбница. Известно, что
этот философ создавал проект того, что он называл "универсальной
характеристикой", т. е. чего-то вроде обобщенной алгебры, приложимой к
понятиям любого порядка, вместо того, чтобы распространяться только на
количественные понятия; эта идея, впрочем, была ему внушена некоторыми
авторами Средних веков, а именно, Раймондом Луллием и Тритемием. Однако в
ходе исследований, осуществляемых им для подготовки и реализации этого
проекта, Лейбницу пришлось заняться значением идеографических знаков,
которые составляют китайскую письменность, и в особенности, символических
фигур, образующих основу И-Цзина; посмотрим, как он их понимал: "Лейбниц, -
говорит г-н Кутюра, - верил, что он нашел в своем двоичном счислении
(счисление, которое использует только знаки 0 и 1 и в котором он видел образ
творения ex nihilo) интерпретацию знаков Фу-Си, китайских мистических
символов такой древности, о которой европейские миссионеры и сами китайцы не
имеют представления... Он предложил использовать эту интерпретацию для
распространения в Китае веры, рассчитывая, что она способна дать китайцам
высокую идею европейской науки и показать ее согласованность с почитаемыми и
священными традициями китайской мудрости. Он присоединил эту интерпретацию к
докладу о своей бинарной арифметике, отосланному в Парижскую Академию
Наук"[15] и которого китайцы рассматривают как основателя их Империи и наук.
Там есть много линейных фигур, которые ему приписываются; они все
воспроизводятся в этой Арифметике; здесь достаточно отметить фигуру восьми
Кова (Cova)инь и ян (которые, однако, не имеют ничего общего с концепцией
творения ex nigilo), имея все же достаточное основание предпочесть
представление, исполненное "линиями" Фу-Си, как более адекватное,
непосредственный предмет которого находится в метафизической области. Мы
развернули этот пример, потому что он ясно показывает разницу, существующую
между философским систематизмом и традиционным синтезом, между западной
наукой и восточной мудростью; не трудно понять на этом примере, который для
нас также имеет ценность символа, на чьей стороне оказывается непонимание и
узость видения


Глава III.
СУЕВЕРИЕ ЖИЗНИ

Западные люди часто упрекают восточные цивилизации, среди прочего, в их
неизменности и стабильности, которые кажутся им отрицанием прогресса, и мы
охотно согласимся, что они таковыми и являются; но чтобы в этом видеть
недостаток, надо верить в прогресс. Для нас, это свойство указывает на
причастность к неподвижности принципов, на которые они опираются, и в этом
один из существенных аспектов идеи традиции; современная цивилизация в
высшей степени изменчива именно потому, что ей не достает принципа. Однако
не следует думать, что стабильность, о которой мы говорим, доходит до
исключения всякого изменения, что было бы преувеличением; но она всегда
сводит изменение лишь к приспособлению к обстоятельствам, чем принципы
никоим образом не бывают задеты, и что, напротив, может строго из них
выводиться, пусть даже их рассматривают не самих по себе, а в виду
определенного приложения; вот почему, кроме метафизики, которая является