"Рене Генон. Восток и Запад" - читать интересную книгу автора

сделать, потому что он располагается по ту сторону всех частных и
специальных форм во всех отношениях. Метафизика религия не находятся и
никогда не будут находиться на одном уровне; из этого следует, что чисто
метафизические учения и религиозные доктрины не могут ни соперничать, ни
вступать в конфликт, потому что их сферы четко различаются. Но, с другой
стороны, из этого также следует, что существования одной религиозной
доктрины недостаточно, чтобы установить глубокое согласие, подобное тому,
которое мы имеем в виду, когда говорим об интеллектуальном сближении Востока
и Запада; поэтому мы и настаиваем на необходимости в первую очередь
выполнить работу метафизического порядка, и только после этого религиозная
традиция Запада, восстановленная и ожившая в своей полноте, смогла бы снова
стать полезной для этой цели, благодаря присоединению внутренних элементов,
недостающих ей в настоящий момент, которые очень хорошо могут туда
включиться безо всякого внешнего изменения. Если согласие между
представителями различных традиций возможно, а мы знаем, что в принципе
этому ничего не мешает, то это согласие может совершиться только сверху,
таким образом, чтобы каждая традиция всегда сохраняла свою полную
независимость, со всеми свойственными ей формами; народные же массы,
разделяя выгоды от этого согласия, не будут этого сознавать непосредственно,
так как это касается только элиты, и даже "элиты из элит", согласно
выражению, употребляемому в некоторых мусульманских школах.
Очевидно, насколько от нас далеки все эти проекты "слияния", совершенно
нереализуемые, по нашему мнению; традиция это не то, что может быть
искусственно создано или изобретено; собирая кое-как элементы,
заимствованные в разных учениях, никогда не сконструируют ничего другого,
кроме псевдотрадиции, лишенной ценности и значения, эти фантазии надо
оставить оккультистам и теософам; чтобы так действовать, надо игнорировать
то, чем является традиция на самом деле, не понимать реального и глубокого
смысла элементов, соединяемых в один более или менее бессвязный ансамбль.
Все это есть только некий вид "эклектизма"; нет ничего, чему бы мы
противостояли более решительно, как раз потому, что мы видим глубокую
согласованность под разнообразием форм и в то же время мы видим смысл
существования этих множественных форм в различии условий, к которым они
должны быть приспособлены. Если изучение различных традиционных учений имеет
очень большое значение, то потому, что оно позволяет констатировать это
утверждаемое нами согласие; но речь не идет о том, чтобы извлечь из этого
изучения новую доктрину, что совсем не согласуется с традиционным духом, а
абсолютно ему противоположно. Несомненно, когда элементы некоторого
определенного порядка отсутствуют, как дело обстоит со всем, чисто
метафизическим на современном Западе, то эти элементы надо искать в другом
месте, там, где они есть; но не надо забывать, что метафизика, по существу,
универсальна, так что это не то же самое, как если бы дело касалось
элементов, относящихся к любому частному порядку. Кроме того, восточная
выразительность может быть усвоена только элитой, которая должна затем
предпринять работу по адаптации; знание учений Востока позволило бы при
разумном использовании аналогии восстановить саму западную традицию в ее
целостности, оно также могло бы позволить понять исчезнувшие цивилизации:
оба эти случая совершенно сравнимы, поскольку, надо признать, что, по
большей части, западная традиция полностью утрачена.
Там, где мы рассматриваем синтез трансцендентного порядка, как