"Арсений Владимирович Гулыга. Немецкая классическая философия " - читать интересную книгу автора

на бумаге. Права императора ограничивались дарованием титулов и почетных
привилегий. Число суверенных монархов доходило в Германии до 360. К ним
следует прибавить полторы тысячи имперских рыцарей, которые были почти
полными хозяевами в принадлежащих им владениях. Свои вольности сохраняли и
некоторые города. Наиболее крупные княжества - Саксония и Мекленбург в
центре страны, Гессен, Ганновер, Брауншвейг на западе, Вюртемберг, Бавария
на юге, королевство Пруссия и монархия Габсбургов были твердынями
неограниченного абсолютизма. Но даже среди мелких князьков, по словам
Фридриха II, не было никого, кто не воображал бы себя похожим на Людовика
XIV; каждый строил свой Версаль и держал свою армию. Население страдало от
произвола мелких тиранов. Один портил монету, другой монополизировал
торговлю солью, пивом, дровами, третий запрещал употребление кофе,
четвертый продавал за границу солдат. Злоупотребление властью, пьяный
разгул и разврат стали обычными при дворе карликовых монархов. Им подражало
дворянство, третировавшее бюргеров и нещадно эксплуатировавшее крестьян. Не
удивительно, что все громче звучал голос просветителей, требовавших
создания обще германского государства с единым правовым порядком.

В немецкой философии начало Просвещения связано с именем Христиана
Вольфа (1679-1754), систематизатора и популяризатора учения Лейбница. Вольф
впервые в Германии создал систему, охватившую основные области философского
знания. Он впервые создал и философскую


7

школу. Вольфианцы сделали многое для распространения научных знаний.
Их учение получило наименование "популярная философия", поскольку
предназначалось для широкой читающей публики. Вольфианцы были убеждены, что
распространение образования незамедлительно приведет к решению всех острых
вопросов современности. Культ разума сочетался у них с пиететом перед
христианской верой, которой они пытались дать "рациональное" истолкование.
Центром "популярной философии" был Берлин - столица Пруссии, король которой
Фридрих II любил принимать позу вольнодумца и просветителя, "философа на
троне".

И еще одну особенность духовной жизни Германии того времени необходимо
упомянуть - пиетизм. Это движение возникло на исходе XVII столетия как
протест против духовного застоя и перерождения лютеранской церкви. Пиетисты
отвергали обрядность, переносили центр тяжести религии на внутреннюю
убежденность, знание текстов Священного писания и нравственное поведение. В
дальнейшем пиетизм породил новую нетерпимость, выродился в фанатизм и
экзальтированный аскетизм. Но в свое время он сыграл освежающую роль;
многие деятели Просвещения выросли на идейной почве пиетизма, развивая его
антиклерикальные тенденции.

Сын шорника Иммануил Кант (1724-1804) получил пиетистское воспитание.
Еще будучи студентом Кёнигсбергского университета, он написал свой первый
труд - "Мысли об истинной оценке живых сил", увидевший свет в 1749 г. Юный
автор выступает здесь в качестве арбитра в споре картезианцев и