"Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции " - читать интересную книгу автора

бы отчетливо виден даже маленький костер. Это случай невосприятия или
ненаблюдения непосредственной причины, из чего можно заключить, что в данном
месте ее следствия не существует.
С другой стороны, днем невозможно доказать отсутствие дыма с помощью
признака невосприятия огня: днем не так просто издалека увидеть огонь. В
этой ситуации легче доказать несуществование огня на основе невосприятия
дыма. Это невосприятие следствия, позволяющее заключить, что его причина
отсутствует.
Итак, то, что мы можем доказать, зависит от обстоятельств. Например,
для доказательства отсутствия того или иного объекта можно использовать
восприятие того, с чем этот объект несовместим. Если вы сомневаетесь, не
холодно ли в каком-то месте, которое вы видите вдалеке, то можете заключить,
что там не холодно, увидев пылающий костер. Поскольку огонь несовместим с
холодом, наблюдение огня может доказать отсутствие холода. В этом случае
восприятие чего-либо несовместимого с заданным объектом служит признаком
невосприятия этого объекта.
Вопрос: Не могли бы вы рассказать поподробнее об изначально присущих
нам сущностных элементах, благодаря которым мы можем достичь состояния
будды?
Ответ: Отвечая на этот вопрос, нельзя не затронуть тему природы будды,
или потенциала будды[47]. Природа сокровеннейшего и тончайшего сознания
чиста; гнев, привязанность и тому подобное носят второстепенный характер и
не присутствуют в изначальном уме. В системе Махаануттара-йогатантры все
виды концептуального сознания относятся к грубым уровням ума, которые
функционируют только до проявления более глубинных уровней, называемых
ярко-белым явлением, ярко-красным или ярко-оранжевым возрастанием,
ярко-черным почти-достижением и сознанием ясного света. Изначальная природа
будды - это коренной, врожденный ум ясного света, являющий собой
наитончайший уровень сознания и лежащий в основе всех остальных видов
сознания. Точно так же все мы в той или иной степени обладаем состраданием и
способностью различать добро и зло. Как бы ни были невелики эти качества,
они являются благоприятными условиями, образующими основу для дальнейшего
духовного развития. А теперь вернемся к нашей основной теме.

АСПЕКТЫ ЧЕТЫРЕХ БЛАГОРОДНЫХ ИСТИН

Истина страдания. Шестнадцать аспектов Четырех Благородных Истин
устанавливаются в противовес шестнадцати связанных с ними заблуждениям.
Истина страдания характеризуется такими качествами, как непостоянство,
страдание, пустота и бессамостность. Постижение этих четырех качеств
противостоит четырем свойственным нам заблуждениям относительно того, что
действительно является страданием, несчастьем. Эти заблуждения состоят в
том, что страдания якобы чисты, приносят наслаждение, непреходящи и обладают
собственной сущностью.
Тот факт, что психофизические совокупности, или скандхи, имеют
изменчивую природу, позволяет установить, что они непостоянны. Поскольку же
эти скандхи находятся под властью иной силы, а именно силы загрязненных
действий[48] и клеш[49], они по своей сути также являются страданием. Таким
образом, в данном случае страдание означает пребывание под властью иного.
Так как скандхи лишены собственной независимой сущности, говорят, что