"Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции " - читать интересную книгу автора

они пусты от постоянного, неподверженного рождению и разрушению "я".
Поскольку наше "я" не имеет собственной фактической основы, отдельной от
пяти скандх, то, когда скандхи возникают и разрушаются, "я" тоже должно
возникать и разрушаться вместе с ними. Следовательно, постоянного "я" не
существует. К тому же скандхи бессамостны в том смысле, что они не являются
неким самодостаточным "я".
Не считая Саммитьи, подшколы Вайбхашики, которая постулирует
невыразимое "я", все буддийские школы признают четыре вышеупомянутых аспекта
страдания. А поскольку мы говорим именно о том виде бессамостности, который
признается во всех школах буддизма, то следует отметить, что вышеупомянутая
бессамостность есть лишь отсутствие независимого, самостоятельного "я" и не
имеет отношения к тонким видам бессамостности, утверждаемым высшими
философскими школами. Таким образом, бессамостность и пустота,
характеризующие Истину страдания, являются грубыми по сравнению с
бессамостностью и пустотой, которые постулируют высшие школы, такие как
Прасангика. Во "Вступлении на путь деяний бодхисаттвы" Шантидевы высказано
следующее возражение[50]:

Если познание Истин приводит к освобождению,
Зачем же тогда постигать пустоту?

Если можно вырваться из круговорота бытия, постигнув шестнадцать
аспектов Четырех Благородных Истин и потом развивая это постижение в
медитации, к чему созерцать еще какую-то пустоту? В ответ на этот вопрос
Шантидева приводит множество доказательств того, что освобождения от сансары
нельзя достичь путем постижения грубых бессамостности и пустоты, входящих в
шестнадцать аспектов Четырех Истин, - его можно достичь только путем
постижения наитончайшего уровня пустоты.
Истина источника (страдания). К четырем аспектам Истины источника
относятся причина, источник, условие и сильное порождение. Им соответствуют
следующие четыре заблуждения: страдание беспричинно; источник страдания
коренится в одной-единственной причине; страдание порождается по воле бога;
состояния страдания непостоянны, но природа их постоянна. Четыре аспекта
Истины источника служат противоядием от этих заблуждений.
Страдание берет начало в привязанности; следовательно, привязанность
является причиной страдания. А поскольку привязанность, к примеру, снова и
снова порождает страдание как свое собственное следствие, она является
источником (подразумевается, что у страдания не одна, а множество причин).
Далее, так как привязанность порождает сильное страдание как свое
собственное следствие, она является сильным порождением. Более того,
привязанность к сансаре служит вспомогательным условием для порождения
страдания и, следовательно, характеризуется как условие.
Истина пресечения (страдания). К четырем аспектам Истины пресечения
относятся: пресечение, умиротворение, высшее благоприятствование и
бесповоротный выход. Соответствующие им заблуждения сводятся к следующему:
освобождения вовсе не существует; освобождение есть некое загрязненное
состояние; освобождение есть то, что в действительности является состоянием
страдания; освобождение существует, но оно обратимо. В качестве противоядия
от этих заблуждений необходимо осознать, что Истина пресечения - подлинное
пресечение в том смысле, что любые устраненные страдания устранены