"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

не говорить с прямотой о таком важном моменте, достигнув верного понимания
которого мы обретем освобождение, а с неверным пониманием которого останемся
в неподвластном нам круге перерождений?
Тот факт, что он излагал вещи, как они есть, ясно демонстрируется далее
по тексту, где объясняется достижение четкого понимания обычной природы ума.
"Великие мастера медитации снежных гор придерживаются практически одного
мнения в объявлении этого ориентира, указывающего, как стать буддой. Как бы
то ни было, я, Чокьи Гьялцен, говорю, что это чудесное и искусное средство
для начинающих, позволяющее им завершить настойку ума и привести к признанию
того, что обычная природа ума скрывает нечто более глубокое".
Из такой манеры выражения мы можем видеть, что Первый Панчен-лама прямо
высказывал то, что он думал. Он без обиняков заявил, что достичь лишь
понимания обычной природы ума - невелик подвиг, и это вовсе не тот тип
осознания, что обретается на этапе завершения ануттарайога тантры. Здесь мы
распознаем лишь природу ума, а не его пустотность. С такой степенью
осознания мы не можем обрести освобождение от сансары, и это нельзя считать
состоянием, совмещающим шаматху и випашьяну. Если бы Первый Панчен-лама был
не из тех, кто говорит прямо и открыто, он бы не написал таких слов. Потому
мне представляется уместным принять его высказывание о конечном единстве
верных воззрений в буквальном смысле.


Подтверждение со стороны дзогчена

Что касается возражения Третьего Панчен-ламы, что воззрение на пустоту,
влекущее утверждающее сведение к ничто, и воззрение, из которого следует
неутверждающее сведение, не могут находиться в гармонии, то здесь уместно
рассмотреть объяснения великих учителей медитации дзогчена традиции ньингма.
Например, монгольский учитель школы гелуг, Келка Дамциг Дордже, ученик
Гунтангзанга, который в свою очередь был учеником ученика Третьего
Панчен-ламы Йонгдзина Ешей Гьялцена, написал в некоторых своих текстах о
нингмапинской форме Хаягривы, практикуемой в традиции гелуг, следующее:
"Когда вы медититруете на верном воззрении согласно традиции дзогчен, вы
имеете дело с ним и в понятиях самой пустотной природы, и объектов такой
природой обладающих. Вот ключ, открывающий осознание". Его заявление
становится легко понять в свете наших предыдущих рассуждений о двух
воззрениях в контексте традиции шангпа кагью Кайдруба Кьюнгпо.
Система дзогчен в связи со скрытыми путями тантры подчеркивает два
момента: - 1) медитацию на верном воззрении, представленном в понятиях того,
что обладает пустотной природой, а именно - медитация на изначальном ясном
свете, в терминологии дзогчена он называется ригпа, чистой осознанностью, и
2) понимание всех видимостей как игры ясного света. Давайте исследуем, как
они согласуются, дабы пролить дальнейший свет на два верных воззрения на
реальность.
В общем, мы можем говорить о ясном свете, как о воспринимаемом умом, и
о ясном свете как об уме, воспринимающем объекты. Здесь мы должны дать
объяснение согласно последнему типу ясного света. С помощью медитативных
техник дзогчена мы достигаем тончайшего уровня ума и обитаем на нем.
Медитация на ясном свете с полной поглощенностью им тогда и будет основным
значением верного воззрения, представленного в понятиях того, что имеет