"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

приходим к четкому пониманию верного воззрения, представленного в понятиях
того, что обладает пустотной природой - а именно, ясного света, - косвенно
мы приходим и к пониманию того, что все явления существуют просто в силу
того факта, что они могут быть умственно обозначенными, тогда как с их
собственной стороны это существование ничем, что было бы присуще лишь им, не
поддерживается. Однако, мы понимаем это лишь путем умозаключения, поскольку
наш ум, будучи сосредоточен на ясном свете, не дает начало возникновению
видимости полного отсутствия этого вымышленного и невозможного способа
бытия.


Подтверждение со стороны практики тантры школы читтаматры

Однажды кто-то спросил Третьего Панчен-ламу - "на какой стадии
практикующий ануттарайога тантру йог, придерживающийся философских взглядов
читтаматры, приходит к полной убежденности в верности воззрения на
реальность мадхьямики-прасангики?". Этот учитель ответил, как записано в его
"Ответах на вопросы", так: "он приходит к ясному пониманию этого верного
воззрения, когда находится на этапе изоляции ума стадии завершения
ануттарайога тантры". Давайте посмотрим, почему же это так.
Согласно взглядам читтаматры, или школы "только ума", также известной
под названиями виджнянавада и йогачарья, объекты чувственного восприятия по
сути никоим образом не отличны от чувственного сознавания этих объектов - и
то, и другое происходит от того же семени кармы в алаявиджняне - уме-основе,
или сознании, которое является накопителем. И хотя такие объекты и сознание
их признаются зависимыми, или несамостоятельно существующими явлениями, все
же считается, что у них можно обнаружить присущую им собственную природу,
которая и делает их тем, что они есть, придает им индивидуальность. То есть
они существуют не благодаря приписыванию или умственному наименованию на
основе их видимости. Лишь объекты концептуального познания считаются
обладающими приписанным им существованием, но как "полностью воображаемые",
они лишены действительной основы, с которой они соотносятся и соответственно
которой им может быть присвоено имя. Тем не менее, считается, что и у них
можно обнаружить присущую им собственную природу, делающую их тем, что они
есть.
На этапе изоляции ума практики ануттарайога тантры мы уже действительно
проявляем тончайший изначальный ум в силу поэтапного собирания и растворения
в сердечной чакре всех грубых и тонких уровней чувственного и
концептуального сознания. И даже если мы придерживаемся взглядов читтаматры,
этот опыт убеждает нас, что существование всех явлений, которым мы придаем
зависимое или приписанное существование, основано просто на приписывании им
имен, на навешивании умственных ярлыков, что и является воззрением
прасангики. Мы непосредственно ощущаем, что ничто не обладает обнаружимой
присущей ему собственной природой, поддерживающей его существование, потому
что все существует просто благодаря тому факту, что ему может быть приклеен
ментальный ярлык на основе ясного света как источника.
Утверждение Третьего Панчен-ламы приводит к тому же заключению, что и
позиция дзогчена. Согласно последнему, когда мы приходим к действительному
проявлению и пониманию ясного света, что на пути дзогчена происходит в
точке, соответствующей в ануттарайога тантре традиции гелуг этапу изоляции